“見所未見”的五種思考維度

以“見所未見”命名的主題展，策展人設(shè)立以下五種思考維度：“未見之物”、“未見之事”、“未見之信”、“未見之城”、以及“未見之變”。

1.“未見之物”

這個(gè)主要在物理空間的維度意義上，指向被遮蔽、被包裹、被隱藏、被限制，而未能顯現(xiàn)的東西（object）。這種“未見”可能是暫時(shí)的，也可能是永久的。“未見”不但包含了由現(xiàn)實(shí)事物物理屬性所形成的“不可見的”、及“可見而暫隱”之物；與此同時(shí)，也可以指向一種對(duì)于事物本身是否存在的不確定性。

2.“未見之事”

這個(gè)包括了無從直接以視覺方式認(rèn)知的事件（event）。從時(shí)間維度而言，“未見之事”是一種現(xiàn)在時(shí)的表述方式，或者說，是一個(gè)屬于“當(dāng)下”的想像空間——每一個(gè)時(shí)代都有自己的“未見”。在“當(dāng)下”的一端有對(duì)于過去的“未見”，歷史才會(huì)有多樣的演述，并影響著當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與文化取向。在“當(dāng)下”的另一端，更有“未見”的將來。對(duì)于將來的“未見”可以蘊(yùn)涵一份期待，要沿著時(shí)間的推移才可能成為“眼見之實(shí)”。

3.“未見之信”

這個(gè)的“未見”也可以是潛在的動(dòng)機(jī)、未被相關(guān)可視媒介所呈現(xiàn)的意志、欲望、精神與力量，或者說，超越于我們賴以生存的三維空間，卻沒有脫離我們可以想像和認(rèn)知的種種“存在”。而正是這種可能性，“未見”則得以在神學(xué)意義上造就了“信”（faith），成為“所望之事的實(shí)底，未見之事的確據(jù)”；在當(dāng)代語境下，再一次，與過往藝術(shù)先賢們一道，以有限思考無限，以短暫盼望永恒。

4.“未見之城”

從空間維度來觀察，“未見” 也是一個(gè)跨越政治和文化地域（realm）的想象空間。一墻之隔便有“未見”，而在各種社會(huì)背景中都有自己的“未見”。“他者”之“所見”可能成為“我”之“未見”，反之亦然。從時(shí)間維度而言，由于空前的城市化規(guī)模，我們的生活又將被領(lǐng)向何處？正因?yàn)閷?duì)于“未見”的“事實(shí)”的假設(shè)與猜想，才引起了在多元文化交流中，對(duì)于“種族”、“政治”、“階級(jí)”、“身份”、“心理”和“性別”等等尖銳問題有意識(shí)和無意識(shí)的“誤讀”、“錯(cuò)釋”，以及前沿性探討。

5.“未見之變”

“未見之變”跨越了時(shí)空維度，來探討“非常城市”的核心焦慮；同時(shí)，又可以作為一個(gè)獨(dú)立的思考維度對(duì)以上四種探討角度的補(bǔ)足和提煉，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)更為自由，更具張力的主命題——“見所未見”這五種思考維度不是孤立的，雖然各具視角各有側(cè)重，同時(shí)也互相交融、互相滲透、互相支撐。前三者是更加具有普遍意義的“未見”，而后兩者則可以更有針對(duì)性地來回應(yīng)“非常城市”中的“非常經(jīng)驗(yàn)”。這五種思考維度也不是限制性的界定，而是啟示性地提供了各種延伸和拓展相關(guān)思考的可能。