文\許德民

"當(dāng)代藝術(shù)，即使是抽象藝術(shù)，必須回到人的需要，回到個(gè)人在具體歷史情境中的創(chuàng)造性的精神需要。因此，主客體之間相互博弈所造就的現(xiàn)象學(xué)界域的藝術(shù)生成，必須加上存在主義對于公民個(gè)體自由的召喚。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代抽象藝術(shù)家首先要做的，就是拒絕用純而又純的藝術(shù)本體論來欺騙自己。" 《抽象何以當(dāng)代？——抽象繪畫涉及的理論問題》王林

人的需要至少有三個(gè)層次:自然生命的需要,聽覺、視覺、嗅覺、感覺，屬于身體需要，也是生命本體需要。社會生命的需要，政治道德經(jīng)濟(jì)人的需要，這是人類最淺層次的需要，觀念和思想都是人類“速朽”的需要。第三，是人的精神既神性的需要，是人的宇宙觀既“道”的需要，在三類需要中，人的本體需要上最重要的需要，其次是人的精神的需要，兩者構(gòu)成人的“天人合一”的需要，在天人之間，人的社會性是最微不足道的。王林先生要讓人忘記“純而又純的藝術(shù)本體論”，顯然是違背人性的，也上違背藝術(shù)規(guī)律的。我講的藝術(shù)規(guī)律，是純藝術(shù)的藝術(shù)規(guī)律，至于不純粹的藝術(shù)的規(guī)律，那是跟在其他學(xué)科后面走的規(guī)律，是看人眼色行事的。那和純藝術(shù)無關(guān)，也和抽象藝術(shù)無關(guān)！

什么是藝術(shù)的本質(zhì)？古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、一切藝術(shù)的本質(zhì)都和人的本質(zhì)有關(guān)。或者說藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)至少是“三維坐標(biāo)”：

人的自然生命，身體的生命。聽覺、嗅覺、一切感覺的生命。人的自然生命是本能的生命，是非理性的，是生理也是心理的生命，是生命中最重要的“一維坐標(biāo)”。人的一切生命的目標(biāo)與享受，幾乎都是圍繞人的自然生命來制定的，自然生命的時(shí)間與質(zhì)量，是人的生命的目的，也是一個(gè)社會的目的。藝術(shù)與自然生命的關(guān)系就是，最大限度地愉悅生命。生命需要什么，藝術(shù)就提供什么，離開生命需要的藝術(shù)，就是非藝術(shù)，就是垃圾！自然生命、人性生命，進(jìn)化十分艱難緩慢，經(jīng)歷了億萬年的進(jìn)化，才形成現(xiàn)在的人的自然生命方式，生命的自然需求，千年萬年不變，幾乎可說是“永恒”的。為“永恒生命”的藝術(shù)，也應(yīng)該是永恒的。

人的社會生命，社會化的人的生活方式。和政治、道德、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律、科學(xué)、技術(shù)、環(huán)境等社會生存命題有關(guān)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想、觀念與行為，是理性人生。社會形態(tài)是易變的，觀念和思想也是易變的。在易變中有一個(gè)規(guī)律，任何時(shí)候，總是錯(cuò)誤在前，正確在后。而正確總是相對的，總是在一段歷史之后，又淪為錯(cuò)誤。為人的社會生命服務(wù)的藝術(shù)，也因此而跟著輪替。盡管，人的江湖，身不由己，社會生命是每個(gè)人都無法回避的過程，社會問題也常常糾纏著每個(gè)人，而這些問題往往是社會的熱點(diǎn)，像一塊癰疽。而以問題與批判作為藝術(shù)宗旨的藝術(shù)，就是手術(shù)刀，要把癰疽從人的身上挖走。他們做這很多社會學(xué)家、政治家們都在做的事情。社會化的人生是人的生命的手段，等到社會沒有了癰疽，和諧了，社會還需要什么藝術(shù)呢？

第三是人的精神生命。人的精神生命是人的自然生命、社會生命的升華。人的精神是可以無限的，接近宇宙和上帝。在上帝眼睛里，人類是什么摸樣呢？有一句諺語可以旁示：螞蟻一搬家，人類就思考，人類一思考，上帝就發(fā)笑！這就是上帝的境界，也是宇宙境界。人的精神的最高境界就是宇宙精神，就是上帝的境界。上帝是從來不提出問題和解決問題的，上帝也從來不散布觀念和思想，只有這樣，上帝才是永恒的！什么藝術(shù)是上帝的藝術(shù)，什么藝術(shù)就是永恒的藝術(shù)！目前在人類社會，只有抽象藝術(shù)是永恒的藝術(shù)，因?yàn)橹挥谐橄笏囆g(shù)是最本質(zhì)的純粹藝術(shù)，如同上帝的瞳孔一樣，煥發(fā)宇宙的光芒，給人的精神以無限的時(shí)間和空間！

社會現(xiàn)實(shí)是功利的，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的藝術(shù)也是功利的，屬于不同的功利集團(tuán)。不同的觀念、思想并沒有改變他們功利的一致性，功利總是一部分人試圖剝奪另一部分的利益，功利主義是沒有高尚與卑鄙之分的，或者說理性的功利主義無論什么藝術(shù)主張，對生命來說，都和高尚無關(guān)！在宇宙面前，最高的高尚應(yīng)該是抽象的！用問題與批判來談高尚，和用戰(zhàn)爭來消滅戰(zhàn)爭一樣無恥！當(dāng)然，理性功利主義永遠(yuǎn)讓人類無恥！讓為之服務(wù)的藝術(shù)無恥！

藝術(shù)的本質(zhì)的另一種解讀是生與死。生命的本質(zhì)是生，是對快樂和幸福追求的過程。與之相對應(yīng)的藝術(shù)是快樂藝術(shù)，審美藝術(shù)！生命的本質(zhì)是死亡，是人的最終結(jié)局。死亡是痛苦的，人生下來就是為了走向死亡，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)這種心態(tài)和過程，死亡是藝術(shù)的主題。

快樂與悲慘，成為兩大完全相反的生命本質(zhì)閱讀。導(dǎo)致了不同的藝術(shù)價(jià)值觀。

抽象藝術(shù)是生命的過程的藝術(shù)，是以獨(dú)立、自由、審美、創(chuàng)造作為自己終極價(jià)值觀念的藝術(shù)方式。是為了滿足人的生命與藝術(shù)天賦而產(chǎn)生的藝術(shù)，在人類剛剛開始誕生并且學(xué)會與自然相處的時(shí)候，抽象藝術(shù)就成為了人與自然，與宇宙對話的藝術(shù)形式，并且一直伴隨人至今、至永恒。抽象藝術(shù)不相信死亡，也拒絕痛苦。因?yàn)橛钪媸菦]有生死的，宇宙只有變化，只有“熵”定理的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

死亡觀念是一個(gè)功利的觀念，是因?yàn)榕滤蓝Ｋ裕磺幸运劳鰹橹黝}的藝術(shù)，都是貪生怕死的藝術(shù)，都是很卑猥的藝術(shù)！當(dāng)然，是人都可能怕死。人人怕死人人死！難道你怕了還能不死嗎？既然人逼死無疑，那還有什么好怕的呢？還不如高高興興地追求過程的快樂，將結(jié)局視為另一種生命的開始。而事實(shí)上，人性都有快樂過程的天賦，都能夠做到及時(shí)享樂，這才是正確的生命觀，價(jià)值觀，藝術(shù)也應(yīng)該為之服務(wù)。可惡的是人類社會時(shí)時(shí)都發(fā)生這因?yàn)槔娣峙洳痪鴮?dǎo)致的人類社會災(zāi)難，這些災(zāi)難也常常以藝術(shù)的名義屠殺我們的幸福時(shí)光！

藝術(shù)應(yīng)該超越社會、超越死亡！在上帝身邊，與宇宙共瞳。

只有抽象藝術(shù)才有這樣的才華與魅力！