媒介素養(yǎng)這一概念從1994年由西方引入至今，業(yè)已成為中國內地新聞傳播學研究的熱點問題之一?？梢哉f，我們在探索適應中國內地媒介環(huán)境的本土化媒介教育[2]道路上已經(jīng)取得了很大的進展。但是由于各種原因，中國內地的媒介教育無論在理論研究層面，還是在教育實踐層面，仍然存在著偏差與不足，亟需我們去彌補。本文就以媒介生態(tài)學的理論范式為指導，探討當下新舊媒介技術交替動蕩的傳播生態(tài)下，中國內地媒介教育理論應該給予的若干轉變，希望能為減少和彌補這些不足做出有益的嘗試。

媒介教育全新的理論內核――媒介生態(tài)學

中國內地已有的媒介教育理論主要是借鑒外國經(jīng)驗并結合中國內地實際進行本土化的改良。在理論基礎上也是以傳統(tǒng)經(jīng)驗學派的功能理論和西歐批判學派的控制理論為理論構架的。前者從經(jīng)驗功能主義出發(fā)，而后者則從政治經(jīng)濟學切入。其研究重點也落在媒介傳播內容對受眾造成的影響，以及媒介控制背后，經(jīng)濟與權力的染指上。

經(jīng)驗學派的主要關注點一般是所謂媒介影響研究，特點是定性經(jīng)驗主義、功能主義和實證主義。[3]相應地，在此指導下我們的媒介教育多關注的是分析媒介內容對使用者或消費者的影響，并用經(jīng)驗主義的實證行為主義方法去幫助受眾抵御媒介對人短期行為的負面影響。

“批判學派也關注大眾媒介內容對社會的影響，但著重研究的是大眾媒介的政治經(jīng)濟學，尤其是媒介的所有權，是政治和公司對媒介的控制，以及它們如何在媒介內容的生產、銷售與獲取上扮演重要的角色。他們關注的重點問題是，所有權的集中造成信息環(huán)境對人敏銳的社會意識和文化意識起到限制作用，而這個信息環(huán)境就包括媒介的內容，他們解決問題的方法是政治和意識形態(tài)的多樣化，因為信息壟斷只會服務于政治、產業(yè)和公司的精英。”[4]在這種理論的觀照下，我們的媒介教育也在施行一種政治形態(tài)的保護主義。“具體的主要是將媒介教育尤其是媒介分析作為一種消除學生受到傳播者錯誤信仰和思想影響的工具。逐漸培養(yǎng)受眾，主要是青少年，對媒體傳播及運營的理性認識和批判思考的能力, 使其真正學會建設性地使用媒介內容。”[5]

可以說我們的媒介教育領域在這兩個理論的支撐下，無論是從理論研究上，還是實踐上都取得了一定的成就，但是還有許多我們沒能解決的問題，我們忽視之處，尤其是在網(wǎng)絡媒介迅速發(fā)展，并日益成為主導傳播渠道的時代，我們面臨的是全新的傳播生態(tài)。技術的發(fā)展使受者轉變?yōu)閭魇苷?，但是與技術環(huán)境發(fā)展脫節(jié)的傳受者素養(yǎng)的缺乏卻導致了一系列傳播文化危機的出現(xiàn)，并引起我們所處的媒介環(huán)境連鎖式的惡性反應。就像波茲曼說過的：“技術的變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的。它不是增加或減少什么，而是改變一切。如果我們把握不好，這種改變很可能是悲劇性的”。[6]但顯然，舊有的兩大理論無法充分解決現(xiàn)在我們棘手的傳受者素養(yǎng)問題。于是，引進一個全新的理論來支撐并指導新的傳播環(huán)境下的媒介教育就成為一種必然，于是有傳播學第三學派之稱的媒介生態(tài)學呼之欲出。

媒介生態(tài)學起源于20世紀末，由北美的多倫多學派和紐約學派整合而成的媒介環(huán)境學派所創(chuàng)立。它采用生態(tài)學的概念,將媒介視為一種生態(tài)環(huán)境,動態(tài)地研究媒介信息與技術及其結構對人類的認知、理解與價值觀的影響,其理論范式的建構著力于詮釋媒介技術和社會文化的關系,認為信息結構決定信息本質,并帶來一系列的偏向。它創(chuàng)立了全新的生態(tài)研究模式框架,努力研究控制信息污染和信息鴻溝等傳播生態(tài)問題,以維護宏觀與微觀媒介環(huán)境的生態(tài)平衡。[7]

它的意識形態(tài)和理論視野，和管理學派以及批判學派不同，強調用生態(tài)學的路子去理解作為環(huán)境的媒介和技術，關注的是媒介和技術對文化和社會在形式上和根本問題上的沖擊。[8]

它以結構主義為基礎,將媒介環(huán)境視為感知和符號的結構。由于每一媒介特定的物理法則和符號結構,以及由此而來的時間、空間、認知、政治、社會和內容影響上的諸多差異,媒介生態(tài)學認為媒介自身帶來了一套偏向(biases)。[9]也就是說傳播媒介在將信息從一個地方傳遞到另一個地方時并不是中性、透明或無價值的渠道，每種媒介形式所帶來的傳播模式必然會帶有一種隱而不顯的偏向,而人們的思維方式和社會組織就是由業(yè)已內化的主導性的傳播模式塑造的，因而這種理論的研究重點之一，就集中在挖掘這種隱而不顯的偏向在人們的感知、意識或心靈活動的過程中究竟扮演什么樣的角色，以及從此帶來的對文化的正面或負面的影響。

信息領域的生態(tài)質量是媒介生態(tài)學關注的又一個重要問題，既然媒介生態(tài)學將媒介視為動態(tài)的生態(tài)環(huán)境, 那么使媒介生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造與維護向有利于人類文明與進步的方向發(fā)展也就成為媒介生態(tài)學研究必然的題中之義。媒介生態(tài)學派致力于研究媒介傳播結構和技術模式的環(huán)境影響的同時, 力求在征服與維護之間找到一個最佳的結合點, 以理清媒介與人類社會的交互關系，從而確保媒介環(huán)境的生態(tài)平衡和良性循環(huán)。也就是說，媒介生態(tài)學不僅關注媒介技術環(huán)境對人類社會的影響,也強調受眾在通過對媒介技術的使用，不斷塑造著媒介生態(tài)環(huán)境，這就更全面地揭示了媒介與社會之間的復雜關系。

具體對于媒介教育來說, 媒介生態(tài)學則代表一種理論思維的轉向, 它使我們可以超越技術理性的預設，本著功能主義和批判主義，圍繞媒介功能、媒介內容影響力和媒介機構、市場運作而進行的受眾教育，可以沿著技術批判的思路,以“文化、技術共生論”為指導，把和諧與平衡作為研究與實踐的出發(fā)點，使我們的媒介教育真正起到“一種恒溫器的作用”，在印刷技術向電子技術轉變的過程中，幫助社會文化尋求一種保護與革新的平衡，從而對抗現(xiàn)在媒介生態(tài)結構失衡帶來的文化成見，以及由此引發(fā)的文化/技術的惡性循環(huán)。

在這一理論的全景意義下審視我國內地的媒介教育的研究與實踐，不難發(fā)現(xiàn)有許多的不足與偏差亟待我們去彌補和改正。筆者僅從媒介教育的范式、內容、實踐的主體以及實施途徑與方法四個方面，進行粗略的探討，希望能夠起到拋磚引玉的作用，促進媒介生態(tài)學這一全新的理論體系與我們的媒介教育更加有效、深入、建設性的結合。