可以說(shuō)我們現(xiàn)在的媒介教育的重點(diǎn)多集中在對(duì)信息媒介影響的認(rèn)知上，但對(duì)于技術(shù)媒介影響的認(rèn)知的教育還處于缺失狀態(tài)。我們應(yīng)該意識(shí)到這方面的空白，并開(kāi)展相關(guān)研究、開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程加以彌補(bǔ)。否則當(dāng)這種媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)的平衡被徹底打破，或者說(shuō)某種技術(shù)的偏向超出了社會(huì)文化可以承受的范圍，那么媒介環(huán)境的惡化以及其伴隨的種種不良后果會(huì)使人們成為媒介發(fā)展的犧牲者。

媒介教育實(shí)施途徑與方法的轉(zhuǎn)變：多元媒介技術(shù)的平衡參與、環(huán)境互動(dòng)模式、傳播文化內(nèi)省經(jīng)過(guò)上面的探討，可以得出以下推論：我們的媒介教育在實(shí)踐上應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)地位，更加調(diào)動(dòng)受眾的能動(dòng)性，在實(shí)際的研究與教學(xué)中，應(yīng)該促進(jìn)各種媒介的參與，發(fā)揮它們的現(xiàn)身作用。但是要強(qiáng)調(diào)的是，這種媒體的實(shí)踐、參與，應(yīng)該是多元平衡的。

媒介生態(tài)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)在人類生活的兩個(gè)世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈已失去平衡, 處于深刻的矛盾中。媒介生態(tài)失衡導(dǎo)致的如信息侵略、信息過(guò)剩、信息污染、信息匱乏等問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的破壞程度呈指數(shù)上升趨勢(shì)。應(yīng)對(duì)這種媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)失衡帶來(lái)的種種危機(jī)的根本辦法，就是將生態(tài)學(xué)中的生態(tài)平衡觀點(diǎn)應(yīng)用于我們的媒介文化之中，尋求文化的各個(gè)側(cè)面里保存和革新兩種傾向的平衡。在實(shí)踐上，就是提倡多種媒介技術(shù)使用的協(xié)調(diào)，從而促使人的感官比例的平衡，維護(hù)并提升人的理性思辨能力，培育新媒介環(huán)境中傳受一體的新型媒介人的信息生存素養(yǎng)。以此為指導(dǎo)，我們應(yīng)該改變現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)媒介為中心的研究、教育傾向，而提倡多元媒介的認(rèn)知與使用，尤其是發(fā)揮印刷媒介在教育實(shí)踐中的主體地位。因?yàn)槊浇樯鷳B(tài)學(xué)的研究顯示，以電子媒介為代表的新媒介正在使技術(shù)理性代替人的理性，而印刷媒介能夠保存并發(fā)展人的理性文化。

應(yīng)結(jié)合媒介技術(shù)造成的不同群體的數(shù)字鴻溝現(xiàn)狀，針對(duì)不同的對(duì)象設(shè)置差異化的媒介素養(yǎng)目標(biāo)，采用多樣的立體、互動(dòng)教育模式，在實(shí)施過(guò)程中，無(wú)論是將媒介作為教育的內(nèi)容，還是作為教育的工具，都要做到各種媒介的比重整體均衡且有所側(cè)重。

在具體的課程設(shè)置中，應(yīng)該采用“環(huán)境互動(dòng)模式”，即不僅要引導(dǎo)大眾深入認(rèn)識(shí)、全面分析媒介的信息和技術(shù)環(huán)境，平衡地使用媒介技術(shù)，也要鼓勵(lì)大眾參與到媒介文化的塑造當(dāng)中，學(xué)習(xí)通過(guò)各種媒體正確地表達(dá)意見(jiàn)，發(fā)揮監(jiān)察媒體的能力，在促進(jìn)人與媒介環(huán)境的良性互動(dòng)中發(fā)揮更加積極的作用。在教學(xué)策略中，不但要堅(jiān)持批判觀點(diǎn)，還應(yīng)引導(dǎo)公眾進(jìn)行“傳播文化內(nèi)省”，即在識(shí)讀、使用媒體時(shí)，幫助學(xué)生從生態(tài)互動(dòng)的角度反思我們的媒介使用行為會(huì)帶來(lái)的文化與社會(huì)的問(wèn)題。這樣的最終目標(biāo)就是幫助公眾本著對(duì)自己、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確地認(rèn)識(shí)、使用媒體，從而實(shí)現(xiàn)傳播生態(tài)的健康、可持續(xù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與信息環(huán)境的共生共榮。

媒介生態(tài)學(xué)承認(rèn)傳播技術(shù)、符號(hào)媒介和社會(huì)文化間共生、互動(dòng)的聯(lián)系，并從一個(gè)更宏觀、縱深、辨證的角度來(lái)探索由新媒介凸現(xiàn)與發(fā)展所帶來(lái)傳播以及社會(huì)文化問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)者期望用自己對(duì)媒介生態(tài)的理解與研究幫助文化或社會(huì)保持一種平衡的狀態(tài)。而這些都是應(yīng)對(duì)媒介化社會(huì)危機(jī)的思想資源。

因此，我們主張將媒介生態(tài)學(xué)作為媒介教育全新的理論內(nèi)核。在它的媒介技術(shù)與文化互動(dòng)理論的視域下，堅(jiān)持生態(tài)人文主義的研究范式和教學(xué)方法，真正培育出全面素質(zhì)的新型媒介人，從而在根本上遏制媒介環(huán)境的惡性循環(huán)，促進(jìn)整個(gè)信息生態(tài)健康、可持續(xù)的發(fā)展。

注釋：

[1] 對(duì)于“media ecology”的中文譯名，在學(xué)界尚有爭(zhēng)議，以何道寬教授為代表，主張譯為媒介環(huán)境學(xué)。而邵培仁、陳世敏等學(xué)者則支持譯為媒介生態(tài)學(xué)，而本文的兩位作者也傾向譯為媒介生態(tài)學(xué)。因?yàn)樽g為媒介環(huán)境學(xué)雖然能夠突出此學(xué)說(shuō)重視媒介技術(shù)的環(huán)境效應(yīng)的觀點(diǎn)，但是卻沒(méi)有體現(xiàn)出人與媒介環(huán)境的生態(tài)互動(dòng)關(guān)系。因此，本文將“media ecology”譯為媒介生態(tài)學(xué)。

[2] “媒介教育”在中國(guó)內(nèi)地也被稱作“媒介素養(yǎng)教育”，在中國(guó)香港稱作“傳媒教育”，中國(guó)臺(tái)灣稱作“媒體素養(yǎng)教育”。本文作者認(rèn)為，“媒介教育”的目的是為了培養(yǎng)與提高個(gè)體的媒介素養(yǎng)，個(gè)體媒介素養(yǎng)可以通過(guò)媒介教育的有效途徑來(lái)得到培養(yǎng)與提高。因而，將媒介素養(yǎng)理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的這一新興學(xué)科領(lǐng)域稱為“媒介教育”較之“媒介素養(yǎng)教育”更為合適。

[3] 林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第31頁(yè)。

[4] 同上，第12～14頁(yè)。

[5] 徐永貴、梁?jiǎn)⒈骸秶?guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)教育研究比較分析》，載《中國(guó)教育技術(shù)裝備》2006年第12期。

[6] 同[3]，第191頁(yè)。

[7] 樊佩佩：《作為一門(mén)新興交叉學(xué)科的媒介生態(tài)學(xué)》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2007年第6期。

[8] 李曉云：《尼爾?波茲曼與媒介生態(tài)學(xué)》，載《新聞界》2006年第4期。

[9] 何道寬：《媒介環(huán)境學(xué)辨析》，載《國(guó)際新聞界》2007年第1期。

[10] 單波、王冰：《西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價(jià)值與問(wèn)題》，載《新聞與傳播》 2007年第1期。