為什么說(shuō)藝術(shù)最接近“現(xiàn)象”或“事物本身”呢？難道藝術(shù)不是一種話語(yǔ)形式嗎？諸如卡西爾、朗格和古德曼之類(lèi)的符號(hào)學(xué)家，都將藝術(shù)視為一種語(yǔ)言，視為一種符號(hào)表達(dá)。既然藝術(shù)也是符號(hào)表達(dá)，它就不是“事物本身”。因?yàn)椤笆挛锉旧怼敝皇恰熬哂小?，而“具有”不是符?hào)表達(dá)。但是，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)表達(dá)。它不是再現(xiàn)（representation），而是例示（exemplification）。藝術(shù)這種符號(hào)表達(dá)形式，不是對(duì)事物的言說(shuō)，而是讓事物出場(chǎng)，讓事物進(jìn)入存在。作為藝術(shù)作品的《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有告訴我們林黛玉是誰(shuí)，沒(méi)有對(duì)林黛玉下判斷，沒(méi)有對(duì)林黛玉的存在表態(tài)，而是讓林黛玉在我們的閱讀經(jīng)驗(yàn)中出場(chǎng)?！都t樓夢(mèng)》只是讓林黛玉兀自存在，而沒(méi)有對(duì)她說(shuō)三道四。這就是藝術(shù)語(yǔ)言與其他語(yǔ)言之間的區(qū)別。正是在這種意義上，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，盡管藝術(shù)沒(méi)有給我們命題真理，但給了我們存在論意義上的真理。如果命題真理只是給我們透露真實(shí)世界的消息的話，那么存在論意義上的真理則給我們顯示了比真實(shí)還要真實(shí)的“前真實(shí)”（pre-real）世界。這個(gè)“前真實(shí)”世界，是在概念和命題構(gòu)成的語(yǔ)言形式之下的世界，訴諸我們的身體感知的世界。這個(gè)“前真實(shí)”世界是哲學(xué)所展望的卻無(wú)法觸及的“事物本身”。藝術(shù)正是起源于哲學(xué)的邊界之處。在哲學(xué)無(wú)法言說(shuō)的地方，藝術(shù)開(kāi)始了自己的作為。正因?yàn)樗囆g(shù)作品可以觸及哲學(xué)想說(shuō)而無(wú)法言說(shuō)的領(lǐng)域，一些當(dāng)代哲學(xué)家喜歡選擇圍繞藝術(shù)作品的闡釋來(lái)表達(dá)他們的哲學(xué)構(gòu)想。

　　在我們對(duì)哲學(xué)與藝術(shù)的本性以及二者的關(guān)系有了如上的理解之后，現(xiàn)在可以來(lái)討論藝術(shù)家對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度了。上世紀(jì)80年代藝術(shù)家對(duì)哲學(xué)情有獨(dú)鐘，他們涉獵哲學(xué)之廣，探究哲學(xué)之深，至今為人津津樂(lè)道。但是，在我看來(lái)，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們所獲得的，只是關(guān)于哲學(xué)的各種基礎(chǔ)知識(shí)，離專(zhuān)業(yè)哲學(xué)的要求尚有距離。值得肯定的，不是他們所掌握的哲學(xué)知識(shí)，而是他們追求知識(shí)的精神狀態(tài)。不過(guò)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，就是他們追求知識(shí)的那種精神狀態(tài)，也不具備真正的哲學(xué)性。那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家都承認(rèn)自己無(wú)知，至少在他們的潛意識(shí)之中是如此。但是，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)知是人的本性，他們只是將無(wú)知作為一種暫時(shí)的或歷史的現(xiàn)象，期望通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)讓自己從無(wú)知轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄?，因此他們?duì)無(wú)知的意識(shí)或潛意識(shí)，并不具有哲學(xué)性。這種非哲學(xué)性的無(wú)知，導(dǎo)致藝術(shù)家們將哲學(xué)視為像科學(xué)一樣的“正的知識(shí)”，而不進(jìn)行不斷的自我反省、批判和否定，從而很容易將自己封閉起來(lái)。今天，當(dāng)某些藝術(shù)家自詡自己掌握了哲學(xué)知識(shí)而嘲笑年輕的藝術(shù)家缺乏哲學(xué)知識(shí)的時(shí)候，或許他們比那些毫不關(guān)心哲學(xué)的年輕藝術(shù)家更值得質(zhì)疑和警惕。正如蒂利希在談到宗教信仰時(shí)所說(shuō)的那樣，要是你一開(kāi)始就問(wèn)上帝是否存在，那你永遠(yuǎn)也不可能接近上帝；而且如果你斷言上帝確實(shí)存在，那你甚至?xí)确穸ㄉ系鄞嬖诟舆h(yuǎn)離上帝。

　　因此，我并不主張藝術(shù)家去啃大部頭的哲學(xué)著作，那里有太多的關(guān)于哲學(xué)的謠傳知識(shí)。我主張藝術(shù)家去愛(ài)智慧，勇敢地承認(rèn)自己無(wú)知，通過(guò)不斷的自我反省、批判、否定，去親近“事物本身”。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一種哲學(xué)化的生存比關(guān)于哲學(xué)的謠傳知識(shí)要重要得多，將哲學(xué)作為生活藝術(shù)來(lái)實(shí)踐比將哲學(xué)作為話語(yǔ)形式來(lái)實(shí)踐要重要得多。哲學(xué)如果要在藝術(shù)領(lǐng)域中保持自身的活力的話，就必須選準(zhǔn)自己的出場(chǎng)方式，必須由謠傳的知識(shí)轉(zhuǎn)向真誠(chéng)的生存。