2014年6月13日下午2時(shí)，漢諾威大學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)史系副教授吳霄龍?jiān)谥醒朊佬g(shù)學(xué)院人文學(xué)院的邀請(qǐng)下，向大家展示了他近期的學(xué)術(shù)研究成果，并就專(zhuān)題講座的內(nèi)容與在場(chǎng)師生進(jìn)行了熱烈的交流討論。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授李軍擔(dān)任此次講座主持。
吳霄龍九十年代畢業(yè)于北大考古系，后留學(xué)美國(guó)匹茲堡大學(xué)，主要研究方向是跨文化領(lǐng)域的中國(guó)北方民族藝術(shù)。此次講座討論的主要對(duì)象馬家塬文化遺址是新千年后考古發(fā)掘的新材料，如何用新的視角去重新審視這些考古材料是吳霄龍帶給大家的一個(gè)啟發(fā)性思考。他主要通過(guò)后殖民主義理論來(lái)解讀馬家塬和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)北方的文化雜交現(xiàn)象。
對(duì)于三世紀(jì)的馬家塬文化而言，吳霄龍認(rèn)為僅僅以“華化”來(lái)解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬家塬所處的地理位置是秦國(guó)的統(tǒng)治轄區(qū)，馬家塬可以看作秦統(tǒng)治下游牧少數(shù)民族的文化遺存，其中包含的文化混雜性是十分復(fù)雜的，而不是簡(jiǎn)單的華夷兩級(jí)分化。所謂文化混雜性或者說(shuō)雜交文化的概念，是從后殖民主義理論框架下產(chǎn)生的。后殖民主義話語(yǔ)系統(tǒng)注重從屬文化的歷史，它提醒我們?cè)趯?duì)待很多材料時(shí)，避免民族中心主義態(tài)度。后殖民主義也認(rèn)識(shí)到文化并不是主流和邊緣的二元對(duì)立關(guān)系，其中有很多交流互動(dòng)，當(dāng)一個(gè)對(duì)象被挪用之后，其背后的意義可能已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以借助后殖民主義理論，我們?cè)诳创幕涣鱾鞑サ臅r(shí)候，會(huì)注意到物質(zhì)文化背后的社會(huì)場(chǎng)景以及人的意志。
后殖民主義理論的代表人物?？?、薩義德早就提出知識(shí)和權(quán)力密不可分。在這樣一種理論的啟發(fā)下，吳霄龍?jiān)噲D論證在東周時(shí)期，中國(guó)北方文化雜交的現(xiàn)象是被上層社會(huì)拿來(lái)協(xié)商和表達(dá)社會(huì)地位的策略，是一種權(quán)力的作用。具體而言，馬家塬地區(qū)文化遺存向我們展示的是北方文化精英通過(guò)有意識(shí)地選擇多種文化意涵來(lái)構(gòu)建不同文化區(qū)域間中間人的身份，展示與不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提高自身地位。
從馬家塬墓葬發(fā)掘情況來(lái)看，多種埋葬結(jié)構(gòu)和習(xí)俗并存。墓室底部東端有側(cè)室，西壁有臺(tái)階，其中會(huì)有車(chē)馬隨葬。至少有三座墓是豎穴墓，6號(hào)墓是最大的墓，位于中央，其他的墓圍繞它展開(kāi)，它是唯一一座葬整匹馬的墓，墓主人的地位是非常顯赫的。而其他規(guī)格較小的墓室只葬馬牛羊的體骨。墓葬的臺(tái)階數(shù)目也不相同，考古學(xué)家按照臺(tái)階數(shù)目分了五類(lèi)墓葬。隨葬車(chē)馬的數(shù)量和臺(tái)階數(shù)量是一致的，是有嚴(yán)格等級(jí)制度的。車(chē)分為五等，但形制各有特色，都不雷同，意在華麗，不堪使用，所以它們都是為了喪葬禮儀而準(zhǔn)備，是身份地位的象征。從中我們能看到周禮的文化熏陶。
馬家塬墓葬最精彩的是隨葬馬車(chē)及其裝飾，如修漆、金銀珠寶等裝飾。馬家塬的大角羊、猛獸后肢反轉(zhuǎn)造型在哈薩克斯坦的伊塞克冢、公元前4世紀(jì)的巴澤雷克墓以及阿拉溝都能看到其中的文化關(guān)聯(lián)。從大量飾帶、鞋底紋樣、青銅器上都能看到動(dòng)物搏斗，尾巴上卷貼在背后的形象。但另一方面，馬家塬也有自己的獨(dú)特創(chuàng)造。吳霄龍以與馬家塬同源的楊郎文化做為橫向?qū)Ρ龋梢钥吹今R家塬S形紋樣是在楊郎文化雙鳥(niǎo)紋飾牌紋樣簡(jiǎn)化后形成的。可以說(shuō)，馬家塬文化是楊郎文化貴族階層的進(jìn)一步發(fā)展。
接下來(lái)，吳霄龍回到對(duì)這種文化混同成因和目的的探討上。文化雜交不是簡(jiǎn)單的文化混同和模仿，它其實(shí)是一種新的物質(zhì)文化，它的形成反映了主流文化與邊緣文化在文化融合中的互相依賴(lài)的現(xiàn)象。被借用的東西也已經(jīng)過(guò)改造，創(chuàng)造一種新的物質(zhì)文化，對(duì)自身身份進(jìn)行一個(gè)新的定義和認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把文化交流看作是一個(gè)過(guò)程和策略，而不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，還要注意風(fēng)格變化背后的社會(huì)意義。
為了佐證這一觀點(diǎn)，吳霄龍?jiān)敿?xì)介紹了3世紀(jì)處于燕國(guó)統(tǒng)治下的辛莊頭30號(hào)墓的隨葬品。它是典型的中原喪葬墓，其中出土的金腰牌紋飾繁縟，但也是典型的動(dòng)物搏斗形象，另外金質(zhì)劍柄上的紋飾以及金珠工藝也都顯示出西域特色。而從西安的青銅工匠墓中的出土的陶范、模版里也可以看出，很多紋飾都是從西域而來(lái)，應(yīng)北方貴族需求而進(jìn)行生產(chǎn)，中原工匠已經(jīng)都參與到雜交文化的市場(chǎng)中了?？梢哉f(shuō)，在3世紀(jì)，這些北方新貴族不同于早先戎狄，繼續(xù)保持著中國(guó)和西邊文化的關(guān)聯(lián)，文化與風(fēng)格背后的選擇是一種適應(yīng)自身需求的文化策略。