圣伯多夫教堂壁畫《原罪》

朗布爾兄弟《原罪與神驅(qū)逐亞當(dāng)、夏娃離開的伊甸園》

與希臘文化有著同等重要意義的希伯來文化，特別是后來的基督教文化哺育了歐洲藝術(shù)，使歐洲各國能在歷經(jīng)一千多年的中世紀(jì)荒蠻以后得到迅速復(fù)蘇。希伯來文化為裸體藝術(shù)提供了一個(gè)與希臘文化中的阿佛洛狄忒形成鮮明對照的女性形象——夏娃。希臘的神，是象征自然的神，所以阿佛洛狄忒與一般的神祇一樣是理性的，但又是享世的；她是愛與美的象征，具有一種理想的、純凈的美。但同時(shí)也有作為女性的誘惑。而這種享世的觀念，這種誘惑性在希臘思想中是與她作為神的神性共存的。基督教的神是啟示宗教的神人合一的神，用黑格爾的解釋，在基督教的思想中，對自然的存在，必須要來一個(gè)“否定”，才能達(dá)到人與神的“和解”。或者說，必須通過對人的肉體的消除，才能達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一，才能達(dá)到那個(gè)神的境界。所以，夏娃是宗教的苦難的產(chǎn)物。她帶著原罪，肉體注定要受折磨。她也有誘惑，但這誘惑隱伏著厄運(yùn)。與此相關(guān)，另一方面，阿佛洛狄忒雖然在一生中風(fēng)流恣肆，便是作為女性，她并沒有盡過女性的一個(gè)重要的責(zé)任，那就是生兒育女。雖然在藝術(shù)作品中常有厄洛斯出現(xiàn)在她身旁，但很難看出那是她的兒子。不但阿佛洛狄忒，可以說，希臘的所有女神在藝術(shù)中幾乎都是以少女的形象被表現(xiàn)的。她們很少以妻子的身份出現(xiàn)，更不會拖兒帶女了。即便是赫拉，在希臘雕刻中也難以見其母親的外形。而夏娃則相反，她的出生，是為了更多人的出生。她是一個(gè)人類的母親的形象，一個(gè)“眾生之母”的形象。雖然她來到世間是被貶謫的，是受苦難的，但是作為一個(gè)女性，她完成了人類賦予的使命。這，正是母愛的一種體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，她是圣母馬利亞的先軀，是一位迎難而降的母神!除了夏娃之外，在基督教藝術(shù)中還有許多女性，也是迎著苦難而生存，同時(shí)在苦難中又帶著誘惑。人類在長期為生存而搏斗的歷史過程中，在希伯來神話里就創(chuàng)造了這個(gè)母神的形象。當(dāng)人性經(jīng)受了中世紀(jì)一千多年的踐踏和侮辱以后，人們再一次認(rèn)識到生命的偉大。“夏娃”，就是“生命”之意，當(dāng)人類歷史的變態(tài)階段過去，逐漸出現(xiàn)新的覺醒之時(shí)，生命的價(jià)值是何等的突出!于是，這個(gè)與兩萬年前《維倫堡的維納斯》等“偉大的母親”不但在本質(zhì)上有著內(nèi)在聯(lián)系，而且在外形上也具有某種相似的母神形象誕生了。與古代希臘那個(gè)享世的阿佛洛狄忒相比，原罪的夏娃，其主要使命不是讓人在精神上占有，而是給人以慰藉，給人以溫暖，甚至給人以生存的希望。她從另一個(gè)側(cè)面給予人們審美的滿足，為人的完美作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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