在描繪夏娃的作品中，對(duì)官能美的追求在開(kāi)始時(shí)并不明顯。因?yàn)樗缽牡耐寥朗ソ?jīng)故事中就缺少這個(gè)因素。但后來(lái)隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展也逐漸改觀。不過(guò)與維納斯的有關(guān)表現(xiàn)相比較畢竟存有很大的區(qū)別。創(chuàng)世紀(jì)故事中，本身就沒(méi)有柔情溫馨的愛(ài)的描寫(xiě)。這位迎著苦難而降生的女性，在她來(lái)到世間開(kāi)始時(shí)期，總是充滿著苦澀的憂愁。直到后來(lái)在威尼斯畫(huà)派手下才展開(kāi)自己的雙眉。15世紀(jì)上半葉，拉斐爾在梵蒂岡署名室中繪制的壁畫(huà)《亞當(dāng)與夏娃》中，人物顯出了一種古代藝術(shù)的典雅。16世紀(jì)初，荷蘭畫(huà)家波許的祭壇畫(huà)《快樂(lè)的園地》左側(cè)部分的《夏娃之創(chuàng)造》中，上帝拉著她的手把她帶到亞當(dāng)跟前。她溫柔而順從地屈腿下跪，亞當(dāng)則顯出了驚訝的神色。整個(gè)畫(huà)幅怪異而神秘。不過(guò)，人物的描繪頗為優(yōu)美典雅。夏娃的形象出現(xiàn)了比較明顯的變化，較多地流露了人間愛(ài)戀的情趣。也是在這個(gè)時(shí)期，德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的大師丟勒畫(huà)的油畫(huà)《夏娃》，也表現(xiàn)了一種對(duì)優(yōu)美的興趣。同時(shí)代的另一位德國(guó)畫(huà)家克拉納赫的油畫(huà)《夏娃》，就明顯地在這位“眾生之母”的身上表現(xiàn)官能美了。克拉納赫是德國(guó)宗教改革時(shí)代代表新教的一位著名畫(huà)家，與德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德也有交往。他曾被聘為腓德烈大公屬下的宮廷畫(huà)家，一生畫(huà)了許多作品，也招收了不少學(xué)生。他的兒子也繼承了父業(yè)，并且在風(fēng)格上與他完全一樣。克拉納赫是北歐最早畫(huà)維納斯的畫(huà)家，同時(shí)也畫(huà)夏娃和其他女神。他的作品有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是所有的女性——不管是維納斯、夏娃或其他女人形象，幾乎毫不例外地是一個(gè)形狀：梨形的小頭，小眼睛小嘴巴；比例偏長(zhǎng)的身軀；修長(zhǎng)的四肢；明顯的曲線和富于官能美的肉體。他的另一幅油畫(huà)《伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃》，對(duì)夏娃降生的處理明顯突破了圣經(jīng)的原義和傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，把他們畫(huà)成一對(duì)站在上帝面前親昵地手拉著手的情侶。此外，法蘭德斯的馬比尤茲的《亞當(dāng)與夏娃》也很注意人物的肉體美。而提香，就更明顯地表達(dá)出一種肉感的追求。他1550年作的油畫(huà)《亞當(dāng)與夏娃之誘惑》中的夏娃，幾乎就是威尼斯的一位豐滿的婦人。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，法蘭德斯畫(huà)家克勒爾克與阿爾斯羅德合作的《樂(lè)園》中，夏娃和其他人物形象，實(shí)質(zhì)上就是生活中北歐健壯的男男女女。到19世紀(jì)，夏娃作為基督教中的意義已經(jīng)微乎其微了。如德國(guó)畫(huà)家西庫(kù)根據(jù)密爾頓長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》畫(huà)的夏娃，是一個(gè)在樹(shù)林中的池塘邊手舞足蹈、得意地看著水中自己倒映的美麗風(fēng)姿的少女；英國(guó)畫(huà)家史坦霍普的油畫(huà)《受誘惑的夏娃》中，則畫(huà)了一個(gè)悠閑坐著的少女，若有所思地隨手摘著果子。這兩幅作品中的人物那頗顯賣(mài)弄的姿態(tài)，鮮活的肌膚等都充滿了官能的誘惑。與其說(shuō)這是一個(gè)迎著苦難而降世的母親，不如說(shuō)是借著這位母親的名譽(yù)描繪一個(gè)姿色動(dòng)人的少女裸體。與前期不同，這時(shí)的夏娃如果還有宗教意味的話，至少也是一個(gè)宗教與情欲的結(jié)合了。當(dāng)然，這種結(jié)合表現(xiàn)得更為典型的還是其他的基督教女性。