《下元靈佑圖》卷系乾隆朝宮廷畫家張為邦奉敕摹后唐陸晃《三官圖》（或稱《三元圖》《三元星官圖》）中的一幅，另外兩幅分別名《上元錫福圖》和《中元普度圖》。張為邦《三官圖》原藏于清宮，《秘殿竹林》著錄，后散佚宮外。前日獲觀一幅圖的照片，從圖像樣式及款識(shí)印章來看，應(yīng)為張為邦的《下元靈佑圖》。下面就該圖的名稱作者、題材內(nèi)容、創(chuàng)作過程及藝術(shù)價(jià)值等問題，略作論述。

一、該圖的名稱、作者

該圖為紙本設(shè)色，卷首被撕裂，現(xiàn)存圖像縱54厘米，橫304厘米，大體可分為兩部分，前部分為儀仗羽衛(wèi)，后部分為龍輦出游。龍輦出游是全畫的主體，乘坐在龍輦上的仙人頭戴七梁進(jìn)賢冠，美須髯，氣度不凡，為主體神祇。卷尾款署：“乾隆十七年九月臣張為邦奉敕恭摹陸晃筆意。”下鈐“臣張為邦”（白文方印）、“恭畫”（朱文方印）。此外，卷尾還鈐有“三希堂精鑒璽”（朱文長(zhǎng)方印）、“宜子孫”（白文方印）、“嘉慶鑒賞”（白文圓印）。

從張為邦的題款和乾隆、嘉慶內(nèi)府的鑒藏印來看，該圖是乾隆十七年（1752）九月宮廷畫家張為邦奉敕而作，完成后由內(nèi)府收藏。嘉慶二十年（1815）英和、黃鉞等奉敕編纂的《秘殿珠林三編》著錄張為邦該題款的畫有三張，分別為《上元錫福圖》、《中元普度圖》和《下元靈佑圖》。從著錄來看，三圖分別表現(xiàn)的是天官、地官、水官在眾仙的引導(dǎo)、扈從下乘輦出游的情形，圖像樣式相似，其中天官“駕雙鳳車”、地官“乘步輦”、水官“乘龍車”。該圖中主體神祇乘龍輦，且畫面云氣間有水波出現(xiàn)，表明是在水面上出游，故知該畫應(yīng)為《下元靈佑圖》。《秘殿珠林三編》著錄曰：

張為邦畫《下元靈佑圖》一卷。（本幅）宣紙本，縱一尺七寸，橫一丈七尺五分，設(shè)色畫。款“乾隆十七年九月臣張為邦奉敕恭摹陸晃筆意”。鈐印二，“臣張為邦”、“恭畫”。（卷內(nèi)鈐高宗純皇帝寶璽）“乾隆御覽之寶”。〔（鑒藏寶璽）五璽全。

其中“神女仙官前引，星官乘龍車，甲將扈從”的描述及款印與該畫完全吻合，之前被撕毀的是“力士騎龍前驅(qū)，中結(jié)蜃樓，魚黿百怪涌現(xiàn)波間”的畫面。《秘殿珠林三編》中提到該圖縱一尺七寸，橫一丈七尺五分，即縱56.7厘米，橫583.3厘米。對(duì)照該畫的現(xiàn)有尺寸，可知該畫重裱時(shí)縱被裁切了2.7厘米，被撕毀的部份橫約279.3厘米。

張為邦，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人，其父張震是康熙時(shí)期的宮廷畫家。據(jù)聶崇正先生考證，張為邦在宮廷供職時(shí)間的記載最早是在雍正四年（1726），最晚是在乾隆二十六年（1761），前后長(zhǎng)達(dá)35年。張為邦與當(dāng)時(shí)另外幾名宮廷畫家戴正、丁觀鵬、王幼學(xué)曾跟隨郎世寧學(xué)習(xí)西畫技法。張為邦之子張廷彥亦于乾隆九年（1744）進(jìn)入如意館成為宮廷畫家。

二、三官信仰

為了弄清楚該畫的內(nèi)容，有必要先對(duì)三官信仰有所了解。三官即天官、地官和水官。三官信仰在中國(guó)興起得較早，東漢后期始，張魯創(chuàng)立的五斗米道在巴蜀、漢中一帶盛行，據(jù)載，張魯領(lǐng)導(dǎo)的五斗米道推行“三官手書”的請(qǐng)禱之法為人治病，《三國(guó)志?張魯傳》注引《典略》曰：

請(qǐng)禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。

之后，三官信仰在道教中有進(jìn)一步的發(fā)展。不僅三官各有尊號(hào)，而且還出現(xiàn)“天官賜福，地官赦罪、水官解厄”的說法，如《元始天尊說三官寶號(hào)經(jīng)》就有“上元一品，賜福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虛大帝；下元三品，解厄水官，洞陰大帝”的說法。《三官燈儀》對(duì)三官之職司、神通有更為形象、細(xì)致的表述，曰：

真都元陽，紫微宮主。自然大圣，賜福天官。統(tǒng)攝天界，役使鬼神。鳴鐘擊皷，乘車駕云。……中元赦罪，主帝元君。靈真大圣，社稷之神。滋生萬物，長(zhǎng)養(yǎng)下民。祛除妖怪，掃蕩邪氛。…… 下元解厄，金闕洞陰。大帝水君，清泠之神。乘云御炁，搜捉邪精。驅(qū)雷逐電，海晏河清。……

其中明確提到上元天官紫微大帝統(tǒng)攝天界，中元地官清虛大帝掌控地界，下元水官洞陰大帝管理水界。他們均有役使風(fēng)云鬼神、祛除妖邪精怪的本領(lǐng)，保證天、地、水三界的祥和安寧。

此外，正月十五日、七月十五日、十月十五日（即三元日）被認(rèn)為分別是天官、地官、水官的誕辰日，誕辰日三官會(huì)派遣仙官神將到人間校訂罪福。

三、圖像釋讀

張為邦《下元靈佑圖》卷前段被撕毀，現(xiàn)存殘卷最前端為三位身披甲胄、右手持劍的神將。神將之后，為六位男性仙官和四位女仙，分為兩列對(duì)應(yīng)而立，對(duì)應(yīng)的仙官或女仙持物一致。仙官每列三人，皆束髻，戴方形冠，身披道袍，前起依次舉幢、羽蓋、幢。幢、羽蓋都裝飾得很精致，尤其是羽蓋，頂端插五根孔雀尾羽，猶如羽扇，傘蓋周邊飾孔雀翎毛。女仙每列兩人，皆束髻，戴蓮冠，面容清秀，身著廣袖長(zhǎng)袍，綠羽披肩，外搭帔帛，前起依次抱香爐、花瓶。

女仙之后，畫面出現(xiàn)小小的高潮，繪二神將以鎖鏈縛一神龜。神龜頭部似龍首，頂生雙角，尖耳，毛發(fā)剛勁，頭后生出兩道火焰，龜殼上搭一紅墊，四足壯碩。龜背上負(fù)一大香爐，香爐足部飾象頭，腹部飾龍紋，頂部蹲一小獅子，香爐后有類似火焰的云氣紋。神龜兩側(cè)各有一仙官，戴七梁進(jìn)賢冠，著道袍，雙手捧香爐。神龜后有四女官，戴七梁進(jìn)賢冠，身著朝服，雙手捧笏。水官為水府之主，具有“搜精捉邪”“役使風(fēng)云”的神通，龜生活在水中，在道教中通常被視為靈物，上述神將鎖縛神龜?shù)漠嬅媾c水官的身份、神通是相符的。

再后繪八女仙，分兩列，皆頭束高髻，身著廣袖長(zhǎng)袍，豹皮披肩，腰系皮裙。八女仙之后，為六位男性仙官，均戴七梁進(jìn)賢冠，著朝服，雙手捧笏。

最后進(jìn)入全畫的高潮——地官乘龍輦出游。地官頭戴七梁進(jìn)賢冠，長(zhǎng)須髯，面容祥和，身著云龍紋朝服，盤腿坐輦上，身前倚三足憑幾，憑幾前足飾鷹首。前方拉輦之龍昂首挺胸，氣宇軒昂，龍角后生出兩道火焰紋，龍前方有二著布袍之神將以繩索套龍首上，牽引龍前進(jìn)。龍身兩側(cè)有六神將，其中四身著布袍，或揮鞭或扶輦，兩身著甲胄，皆負(fù)劍。龍輦后插二藍(lán)、白條相間的旗幟，條間布滿云紋。輦兩側(cè)羽衛(wèi)齊整，每列分別有一將持斧鉞，二將舉羽葆，二將擎羽扇，二將握旌旗。龍輦之后另有九將持劍，一將舉幡。圖中表現(xiàn)的神將眾多，畫家注意在面目特征、神情動(dòng)態(tài)、甲胄樣式、衣袍顏色等上加以區(qū)分，以避免視覺上的單調(diào)、重復(fù)感。

從整體來看，張為邦《下元靈佑圖》表現(xiàn)的是水官洞陰大帝（或扶桑大帝）在眾仙護(hù)衛(wèi)下出游、降服魚鱉百怪之情形。該題材應(yīng)與下元日（十月十五日）水官遣眾仙同至人間校戒罪福的說法有關(guān)。與天官賜福、地官赦罪不同，水官主要具有解厄的功能。在《三官燈儀》中，突出了其水界之主的身份和搜精捉邪、保海宴河清的職司。三官信仰與三元的結(jié)合，使水官具有了下元日到人間校戒禍福的功能。這樣水官的職司就不僅僅是局限在海域，而是擴(kuò)大到了人間。該圖名《下元靈佑圖》，靈佑可以解釋為威靈護(hù)佑，如乾隆三十二年（1767）下旨在關(guān)帝“忠義神武大帝”的封號(hào)前加“靈佑”二字，以示尊崇。《下元靈佑圖》的名稱至少傳達(dá)了兩層意思：第一，水官信仰與下元的節(jié)日聯(lián)系了起來；第二，靈佑突出了威靈護(hù)佑之意，系由水官檢校禍福的職司發(fā)展而來。如此，結(jié)合圖像樣式來看，可知《下元靈佑圖》既突出了水官作為水界之主的身份，又在更廣泛的意義上傳達(dá)出了校戒禍福、靈佑眾生的理念。

四、原本、臨本與該圖的藝術(shù)價(jià)值

張為邦《下元靈佑圖》題款中提到系仿陸晃筆意，另據(jù)《秘殿珠林三編》，張為邦的《上元錫福圖》《中元普度圖》亦系仿陸晃筆意。據(jù)《宣和畫譜》，徽宗御府藏陸晃畫七十二幅，多為道教、神仙題材，其中包括“《天官圖》一”。

據(jù)《秘殿珠林》著錄，宣和御府收藏的陸晃《天官圖》曾進(jìn)入乾隆內(nèi)府，卷后有僧仁濟(jì)跋云：

世代更變之余，內(nèi)府書畫，悉散落人間。陸晃真跡，余見極少，所有者，僅《田家圖》，與此《天官圖》耳……

收得陸晃《天官圖》《地官圖》后，乾隆于十四年（1749）、十六年（1751）分別敕張鎬和張為邦、張廷彥父子臨摹，并配《水官圖》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯?乾隆十六年各作成做活計(jì)清檔》“如意館”條下記曰：

二月初七日副催總佛保持來員外郎郎正培庫掌花善押帖一件，內(nèi)開為十四年十月十七日，旨領(lǐng)李久明來說，太監(jiān)胡世杰交陸晃畫《上元》《中元》手卷二卷，長(zhǎng)一丈八尺，寬一尺七寸，傳旨著張鎬照樣臨稿二卷，再配《下元》稿一卷，人物至大高六、七寸，至小高四、五寸，俱照《上元圖》尺寸畫，欽此。

于十六年正月初九日太監(jiān)胡世杰傳旨，著張為邦、張廷彥將《上元》《中元》圖稿俱照金昆起的《下元》圖稿收小，畫《三元圖》手卷三卷，臉相俱著丁觀鵬畫，欽此。

值得注意的是，張鎬，張為邦、張廷彥《天官》《地官》二圖系仿自內(nèi)府藏鑒定為陸晃的真跡，《水圖官》則是根據(jù)《天官》《地官》二圖所配。此外上引文獻(xiàn)還提到，乾隆十六年張為邦、張廷彥父子臨摹的《三元圖》較原作尺寸要小，而神祇臉相由當(dāng)時(shí)著名的道釋畫家丁觀鵬畫。

乾隆十七年（1752）九月，亦即張為邦、張廷彥臨收小的《三元圖》后一年，張為邦又奉敕臨《三元圖》，原大，分別名《上元錫福圖》、《中元普度圖》和《下元靈佑圖》，卷尾均署：“干陵十七年九月臣張為邦奉敕恭摹陸晃筆意”。本文討論的圖像即其中的《下元靈佑圖》，另兩件下落不明。此外，乾隆還敕嚴(yán)宏滋臨仿過陸晃圖，《秘殿珠林三編》著錄，卷尾均署：“江南江陰縣監(jiān)生臣嚴(yán)宏滋奉敕恭畫”。從圖像風(fēng)格上看，張為邦的《下元靈佑圖》繼承了白描底本重視用線的特點(diǎn)，線條簡(jiǎn)潔凝練，衣紋用線有風(fēng)動(dòng)之感。人物面相注重暈染，高光處留白或用淺色染，低光處以深色如墨色、紅色等暈染，是受到了西洋畫明暗法的影響。因?yàn)榈妆緸榘酌瑁杂蒙祻垶榘钭詣?chuàng)。圖中主要使用了綠、藍(lán)、紅、赭等色，不僅顏色種類比較豐富，而且同一種顏色也有多個(gè)層次，或深或淺。如綠色是該畫的主要顏色之一，有深綠、碧綠、淺綠等多種色調(diào)，在服飾、帔帛、進(jìn)賢冠、華蓋、羽扇、旌旗等上循環(huán)出現(xiàn)，相互呼應(yīng)。因?yàn)轭伾钆浜侠恚哉w上顯得清雅脫俗，很好地體現(xiàn)了眾仙官、女仙的精神氣質(zhì)。該圖是乾隆朝仿陸晃筆意《下元靈佑圖》眾臨本中唯一的設(shè)色本，也是目前所知留存下來的張為邦唯一的道釋畫作品，可見其獨(dú)特、珍貴之藝術(shù)價(jià)值。

（文/王中旭）