上海藏家劉益謙在美國紐約蘇富比拍回的《功甫帖》,究竟是不是蘇軾真跡?這個真假之爭,不過是跨年而來此起彼伏的“功甫帖風(fēng)波”的表象。其實(shí),在文物鑒定界缺少權(quán)威、手段落后的大環(huán)境中,所謂“真?zhèn)巍钡墓?基本上無法達(dá)成最終定論。從這個意義上看,《功甫帖》爭論似乎無解。但,它一定有用!不管爭論各方背后的動機(jī)如何,至少它已經(jīng)是一場搶眼的風(fēng)波;至少它還引起了我們對當(dāng)下收藏鑒定領(lǐng)域亂象的 搜索至少它還發(fā)出了對收藏?zé)岢敝腥藗儍r值取向的追問。

真,真的重要嗎?不見得。在“義”的層面上看,它的確重要;但在“利”的層面上看,它未必重要,因?yàn)樽钪匾哪耸怯小袄?有時候,藏品不真反而更有利)。試想,在造假充斥于社會各個角落、偽作占領(lǐng)古玩藝術(shù)品市場絕大多數(shù)份額的今天,在學(xué)術(shù)江湖化、娛樂化、利益化的氛圍里, 有幾個收藏人、鑒定人的目標(biāo)是僅僅在于求“真”呢?我注意過一個細(xì)節(jié),也許可以算是一種提示:在眾多“鑒寶”類的電視節(jié)目里,藏家們在得到關(guān)于真?zhèn)蔚闹更c(diǎn)之后, 最后的一問總是:“請專家給估估,它值多少錢?”有時,藏家不問,專家也會自動估價。這種心照不宣的共同指向是什么?利。 這也許就是當(dāng)今收藏界推波助瀾培育出的主流心態(tài)吧。

其實(shí),趨利并不算錯。荀子就曾說過: “義與利者,人之所兩有也,雖堯舜不能去民之欲利。”漢代大儒董仲舒也承認(rèn):“天之生人也,使人生義與利,利以養(yǎng)其體,義 以養(yǎng)其心,心不得義,不能樂,體不得利, 不能安。”這都是很本質(zhì)、很人性化的見解。然而,人對利的追求,其實(shí)也應(yīng)該是有前提的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:“先義后利 者榮,先利后義者辱(荀子語)。”如果到了唯利是圖的地步,那危害就大了,尤其是對社會具有引領(lǐng)意義的業(yè)界專家們,負(fù)作用會更甚。

然而,專家失義的例子在今天卻并不 乏見。

比如,前兩年轟動一時的華爾森集團(tuán)董事會主席兼總裁謝根榮“金縷玉衣”騙貸案。為那件偽造的文物“金縷玉衣”開出24 億價值的,正是聲名顯赫的五位國家頂級 專家。看看他們的頭銜吧:故宮博物院副院長、中國收藏家協(xié)會會長、世界文物藝術(shù)品鑒定評估委員會主任、北京大學(xué)寶石鑒 定中心主任、中國寶玉石協(xié)會原秘書長。 “真”,在專家們的心中真的很輕。據(jù)說他們就是圍著玻璃罩轉(zhuǎn)了幾圈,并沒打開看, 更沒上手。結(jié)果國家銀行因此受騙,損失5.4 億元。

又如,在北京中嘉國際拍賣有限公司 舉辦的“2011年古代玉器專場拍賣會”上,“漢代青黃玉龍鳳紋化妝臺(含坐凳)”以2.2 億元成交。據(jù)悉,它創(chuàng)下新的玉器拍賣紀(jì) 錄。

至于在2010年6月保利拍賣會上,北宋劉益謙在上海辦民間美術(shù)館,搶了上海博物館的風(fēng)頭,引起他們的不快;還有人透露, 目前在紐約蘇富比工作并負(fù)責(zé)《功甫帖》運(yùn)作的張榮德與博物館專家之間曾有宿怨,因此上博專家們要給他點(diǎn)難看;也有一種推測認(rèn)為,因徐邦達(dá)先生曾言《功甫帖》在上博收藏,而現(xiàn)在又流出海外,必須證偽才可洗清責(zé)任;還有一種猜測是,2013年9月份《功甫帖》在紐約拍賣成交時,有人曾寫文章稱 贊民間藏家,而抨擊國有單位的學(xué)術(shù)薄弱,于是惹惱了博物館系統(tǒng)的專家,上博“接招”,借機(jī)對這件惹事的《功甫帖》進(jìn)行了“報復(fù)性”質(zhì)疑,同時向世界表明,上博還 是有專家的。在筆者看來,分析猜測哪種理 由屬實(shí)其實(shí)也不太重要,因?yàn)?也許還有更多不為人知的潛臺詞;但是,它至少傳達(dá)出了一個信息:今天的學(xué)術(shù)真的不純粹。僅就三位上博專家不請自來,主動對《功甫帖》辨?zhèn)?就略顯不合專業(yè)規(guī)矩。所以蘇富比在回復(fù)中稱:“蘇富比對于三位來 自世界級博物館的專家竟罕見地以個人名義 對個別私人藏家購買藝術(shù)品的商業(yè)行為作出公開評論表示驚訝。”其實(shí),上博專家單國霖先生在《形體極相似,氣韻卻不暢——蘇富比拍品〈功甫帖〉辨析》中已經(jīng)承認(rèn):“《功甫帖》從字的形體上看,與蘇軾的書體相符,尤其接近于《北游帖》。”這就意味著,如果此件作品不是雙勾摹寫,就該是真跡了。而其余專家則認(rèn)為,字形“與蘇書公認(rèn)的傳世墨跡差距甚遠(yuǎn)”,這已是二見。然而,蘇富比的回應(yīng)雖然坐實(shí)了它不是勾摹,卻不能權(quán)威地說服對方收回“差距甚遠(yuǎn)”之見。其實(shí),《功甫帖》雖然字少,但要素并不少。要想證偽,印章、紙張、筆跡都要全面證偽。然而,至少在印章的證偽上,其與蘇富比的回應(yīng)相比,顯得缺少說服力和專業(yè)性。考證,是個慎之又慎的事,但然而,這套由故宮博物院資深專家認(rèn)定 的古董,卻被爆料為現(xiàn)代仿品,而且據(jù)說找 到了邳州作坊中的仿造者。此后,據(jù)《中華古玩網(wǎng)·市場咨詢》的記者樊大彧報道,該 拍品并未真正成交,而是以放棄3萬元保證金收場。是做局嗎? 黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》書法長卷拍出了4.368 億元后,引起的一片質(zhì)疑之聲到今天還未平 息。這件長達(dá)8.24米共計82行407字的手卷, 因?yàn)槲淖謨?nèi)容、書法風(fēng)格等方面與黃庭堅(jiān)其他作品存在差異,早在乾隆時期曾被認(rèn)為是 贗品,至今仍存有諸多猜疑。經(jīng)臺灣學(xué)者傅 申研究,最終確定是黃庭堅(jiān)書風(fēng)轉(zhuǎn)換期的真 跡。但也正是這位學(xué)者,35年前發(fā)論文表示了對《砥柱銘》的質(zhì)疑。于是,這位學(xué)者又站出來說,自己的研究也經(jīng)歷了一個“從存疑到肯定的過程”。有人揣測,35年前,《砥柱銘》在日本有鄰館里藏著;35年后,《砥柱銘》已經(jīng)從日本流到中國臺灣,又拿到內(nèi)地市場上來拍賣,這位臺灣學(xué)者恰好在此時推翻了自己昔日的質(zhì)疑。這是簡單的巧合嗎?

由此推及《功甫帖》的真?zhèn)沃q,顯然也不簡單。雖然上海博物館三位專家的質(zhì)疑 文章以及蘇富比的回復(fù)文章都各據(jù)其理,但 是《中國青年報》載文《當(dāng)藝術(shù)遭遇市場, 學(xué)術(shù)為誰說話》(2014年02月25日09版)的 分析還是認(rèn)為:“《功甫帖》的真假已經(jīng)不 只是一個學(xué)術(shù)問題,還是一個利益問題。雙方陣營中,都不乏一流專家,都是言之鑿 鑿。書畫鑒定是一項(xiàng)專業(yè)性極高的工作,鬧 得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《功甫帖》,行外人其實(shí)并不 明白鑒定結(jié)果中那些深奧的專業(yè)詞匯。而學(xué)術(shù)上的爭論一旦摻雜了利益,再加上媒體 炒作,普通的圍觀者就如同買不起越炒越高 的藝術(shù)品一樣,如今連真假都不夠資格知曉 了。”對于上海博物館的三位專家的質(zhì)疑, 其背后的潛臺詞是什么呢?曾有人分析,劉 益謙這次攜帶《功甫帖》入境沒有按購買 入文物報關(guān),而是按照短暫時間入境展覽報關(guān),因此規(guī)避了1000多萬元的關(guān)稅和增值稅,惹得上海政府不高興了;也有人認(rèn)為,劉益謙在上海辦民間美術(shù)館,搶了上海博物 館的風(fēng)頭,引起他們的不快;還有人透露, 目前在紐約蘇富比工作并負(fù)責(zé)《功甫帖》運(yùn) 作的張榮德與博物館專家之間曾有宿怨,因此上博專家們要給他點(diǎn)難看;也有一種推測 認(rèn)為,因徐邦達(dá)先生曾言《功甫帖》在上博 收藏,而現(xiàn)在又流出海外,必須證偽才可洗 清責(zé)任;還有一種猜測是,2013年9月份《功甫帖》在紐約拍賣成交時,有人曾寫文章稱贊民間藏家,而抨擊國有單位的學(xué)術(shù)薄弱, 于是惹惱了博物館系統(tǒng)的專家,上博“接 招”,借機(jī)對這件惹事的《功甫帖》進(jìn)行了“報復(fù)性”質(zhì)疑,同時向世界表明,上博還是有專家的。在筆者看來,分析猜測哪種理由屬實(shí)其實(shí)也不太重要,因?yàn)?也許還有更多不為人知的潛臺詞;但是,它至少傳達(dá)出了一個信息:今天的學(xué)術(shù)真的不純粹。

僅就三位上博專家不請自來,主動對《功甫帖》辨?zhèn)?就略顯不合專業(yè)規(guī)矩。所以蘇富比在回復(fù)中稱:“蘇富比對于三位來自世界級博物館的專家竟罕見地以個人名義 對個別私人藏家購買藝術(shù)品的商業(yè)行為作出公開評論表示驚訝。”其實(shí),上博專家單國霖先生在《形體極相似,氣韻卻不暢——蘇 富比拍品〈功甫帖〉辨析》中已經(jīng)承認(rèn): “《功甫帖》從字的形體上看,與蘇軾的書 體相符,尤其接近于《北游帖》。”這就意味著,如果此件作品不是雙勾摹寫,就該 是真跡了。而其余專家則認(rèn)為,字形“與蘇 書公認(rèn)的傳世墨跡差距甚遠(yuǎn)”,這已是二見。然而,蘇富比的回應(yīng)雖然坐實(shí)了它不是勾摹,卻不能權(quán)威地說服對方收回“差距甚遠(yuǎn)”之見。其實(shí),《功甫帖》雖然字少,但 要素并不少。要想證偽,印章、紙張、筆跡 都要全面證偽。然而,至少在印章的證偽上,其與蘇富比的回應(yīng)相比,顯得缺少說服力和專業(yè)性。考證,是個慎之又慎的事,但專家們卻借助媒體,吵得熱火朝天,這氣氛 已經(jīng)難以讓人信服。這種景象,不由讓人想 起前些年關(guān)于河南安陽曹操墓的大論戰(zhàn),其 背景中的商機(jī)之爭,才是各方激動的根源。 隨之,當(dāng)洛陽又發(fā)現(xiàn)其侄曹休大墓時,卻無 人爭論質(zhì)疑,這倒反證了那些“高人”們背后的功利心態(tài)。

也許我們需要回過頭看看老前輩,或 者看看國外的業(yè)界同行們。拈一段2011年9 月23日《南方周末》采訪收藏家馬未都先生 的文稿吧:“我1980年代開始接觸國外文物 收藏界。國外的文物鑒定基本采信個人口 碑。比如原蘇富比亞洲區(qū)主席、瓷器鑒定 專家朱廉·湯普森(Julian Thompson),很 多大買家就聽他一句話......他不可能被一大 堆人裹挾著參與鑒定,也不可能為了拿幾個 錢就放松鑒定尺度。技術(shù)上出錯可以原諒; 道德出現(xiàn)瑕疵,終生就不可能再在文物行業(yè) 混了。在市場經(jīng)濟(jì)之前,所有的專家都面臨 著極強(qiáng)的單位約束力。一旦你出了問題,就 有可能被單位除名。過去專家根本不可能出 去給人家看東西,更不可能收錢。我記得王 世襄先生家門口貼一張紙,上面寫著‘奉上 級指示,不給任何人做鑒定’,其實(shí)上級也沒有指示他,他就是心里指示自己。”對于今天的亂象,他說:“文物鑒定有可能看 錯,但天天看錯,以錯為生,這就是問題 了。”“我敢說,把電視上一些專家推到市 場上,大部分專家都活不下去,他買不到真東西。”

今天的收藏鑒定亂象固然讓人揪心, 但也發(fā)人思考。在因《功甫帖》事件而引發(fā)的大眾討論中,我們可以看到大義。其中不僅有對種種亂象的揭露、抨擊,也有從制度上、方式上乃至技術(shù)上對收藏鑒定的科學(xué)性、權(quán)威性秩序的建設(shè)性呼聲。比如,浙江大學(xué)教授陳振濂先生在《杭網(wǎng)娛樂·書畫雅集》發(fā)文:“我最感興趣的是在面對質(zhì)疑后 劉氏的反應(yīng)方式:他所采取的自證方法,正是我們浙江大學(xué)中國書畫文物鑒定研究中心 從2006年起倡導(dǎo)的‘高科技+藝術(shù)+人文’ 三結(jié)合的方法。而且順序也一樣:先以高科技手段作證明基礎(chǔ);其次以文史敘其可靠性 與合理性;再以藝術(shù)分析證其真?zhèn)巫鞒雠?斷——8年前我們提出的這一理想鑒定模式, 在《功甫帖》之爭中獲得了一流的實(shí)踐樣 本。”這無疑是一種發(fā)見。對于事件對當(dāng)今鑒定界的觸動,陳教授認(rèn)為:“不管《功甫 帖》之爭今后走向如何,它應(yīng)該是對當(dāng)下書 畫文物鑒定傳統(tǒng)舊方法的一次巨大沖擊。它告訴我們:沒有科學(xué)手段的證明能力,僅憑 個人經(jīng)驗(yàn)的‘目驗(yàn)’式老做法,在過去因?yàn)?是德高望重又愛惜羽毛的老專家老權(quán)威的身份規(guī)定,又沒有利益糾纏的誘惑,它是行得通的。但在今天,第一是沒有積淀深厚的公 認(rèn)的權(quán)威學(xué)者,第二是市場利益誘惑太大令人很難堅(jiān)守;‘目驗(yàn)’式老做法就有可能成為落后、平庸、信口開河、不負(fù)責(zé)任的代名詞,雖然它現(xiàn)在仍然風(fēng)行一時(因?yàn)闆]有其他選項(xiàng)),但在今后,它必然會被淘汰。”這是客觀冷靜的理論和現(xiàn)實(shí)分析。

不過,關(guān)于陳教授“市場利益誘惑太 大令人很難堅(jiān)守”的論斷,筆者還是持可商榷態(tài)度。筆者以為,現(xiàn)存的亂象不是市場本身的誘惑大,而是市場體系的不完整、不純 粹。真正完整的市場體系,應(yīng)該是完全建立 在“信用”之上的交易平臺。沒有了信譽(yù), 就終生就不可能再在文物行業(yè)混了。這就是為什么朱廉·湯普森可以擋住“市場利益的誘惑”,因?yàn)樗麄兊男庞贸杀咀銐虼蟆６鴤儸F(xiàn)在的鑒定專家很多時候是不必為錯誤買 單的,至少這一點(diǎn)就是差距。其實(shí),誠信問題絕不單單是收藏界的短板,整個社會的市 場體系都明顯存在這方面的缺失。其中,有許多是制度上的深層次原因,僅靠說教是起不了本質(zhì)性作用的,必須靠制度來制約、來養(yǎng)成。從另一個方面看,社會活動無論怎樣發(fā)展、怎樣設(shè)計,最后都是以人為主體。所以,人的素質(zhì)養(yǎng)成才是根本。關(guān)于信用的意義,我們的老祖宗早就深諳,其實(shí)也比我們現(xiàn)在做的好得多。我國傳統(tǒng)商道中把關(guān)羽奉 為“武財神”,就是取他的“信義”精神。 今天,最好的市場形態(tài),依然是“義”與 “利”的互成。我們呼喚這樣的業(yè)界盛世。

正如荀子曰:“雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。”

(尚曉周/河南美術(shù)出版社副編審)

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