一

無(wú)論如何我們都沒(méi)辦法回避在舉辦一次女性藝術(shù)的展覽和探討女性話(huà)題時(shí)所面臨的尷尬。一方面，女性藝術(shù)似乎不僅僅是在男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系下的一個(gè)命題，更是西方中心主導(dǎo)下的文化命題，中國(guó)的女性藝術(shù)似乎是在這樣的背景下做出的對(duì)政治權(quán)利與文化立場(chǎng)上的選擇與應(yīng)對(duì)，這是一個(gè)令中國(guó)女性藝術(shù)的研究學(xué)者隱約覺(jué)得無(wú)奈又不安的現(xiàn)實(shí)遭遇。另一方面，女性藝術(shù)家既需要通過(guò)集體的展示給自己一個(gè)言說(shuō)的平臺(tái)，同時(shí)又不愿意以女性身份給自己一個(gè)歸類(lèi)與界定，這使得在女性藝術(shù)展覽的研討會(huì)上，大多藝術(shù)家選擇沉默或者聲稱(chēng)自己的創(chuàng)作與性別無(wú)關(guān)。

這似乎不僅是中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)面臨的困境，在后現(xiàn)代主義背景下談及女性藝術(shù)，已經(jīng)讓我們很難相信有一個(gè)權(quán)威的、建立在全球范圍內(nèi)共同的理論體系，我們?cè)谶@個(gè)知識(shí)框架下可能對(duì)女性藝術(shù)面臨的問(wèn)題與解決的方法達(dá)到共識(shí)。既如此，我們不妨考慮從微觀的、案例分析的角度對(duì)女性藝術(shù)做調(diào)查與研究。我們還將對(duì)女性藝術(shù)作品的圖像本身作解讀的比較。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們正在經(jīng)歷文本世界向圖像世界轉(zhuǎn)向的時(shí)代，視覺(jué)時(shí)代的來(lái)臨，預(yù)示著人們更愿意通過(guò)圖像獲得信息，對(duì)作品圖像的直接解讀顯得更為簡(jiǎn)單快速和有效率。我們相信在解讀作品時(shí)的普通觀眾是可以?huà)侀_(kāi)性別觀念的，他們的審美取向與價(jià)值觀念決定了藝術(shù)作品被以什么樣的方式解讀而不再糾結(jié)在性別判斷的層面。從這個(gè)意義上說(shuō)，一次展覽不再只是藝術(shù)家與理論界參與的精英的、學(xué)院式的“圈子”內(nèi)活動(dòng)，更不應(yīng)該是一次自?shī)首詷?lè)的“藝術(shù)party”。大眾（觀者）解讀應(yīng)該成為藝術(shù)研究包括女性藝術(shù)研究的重要組成部分，這些使得我們即將舉辦的以女性為專(zhuān)題的展覽具備了理由與意義。

二

我們以“無(wú)限繁衍·視覺(jué)案例”作為展覽的主題，旨在直面女性藝術(shù)的問(wèn)題，試圖從女性自身的視角認(rèn)識(shí)并反觀自己，從性別的特質(zhì)本身談?wù)撆运囆g(shù)。繁衍，意為“繁殖衍生;逐漸增多”。對(duì)于女性而言，承擔(dān)生命的繁衍是一個(gè)與生俱來(lái)的性別本質(zhì)與使命，無(wú)論對(duì)性別持怎樣的批判立場(chǎng)，這樣的生理價(jià)值與性別分工仍然是人類(lèi)存在的理由并使生命的不斷繁衍發(fā)展成為可能。但是，從另一個(gè)角度說(shuō)，正如波伏瓦所說(shuō)，女人并不是生就的，而毋寧說(shuō)是逐漸形成的，是社會(huì)文明的產(chǎn)物的而不是自然造就的。法律、風(fēng)俗等等所謂社會(huì)文明（即使文明本身值得質(zhì)疑）的傳承使得女性從生命誕生開(kāi)始，就經(jīng)歷了一個(gè)“被女性”到“女性”的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)女孩呱呱墜地的一瞬間，社會(huì)就開(kāi)始為她賦予女孩必須的定義，她的發(fā)型、服裝、第一個(gè)玩具，父母為她講述的第一個(gè)道理就決定了她未來(lái)必須具有的女性特征。等到一個(gè)女孩發(fā)育成熟并懂得孕育另一個(gè)生命的時(shí)候，就基本完成了“女性”角色塑造的過(guò)程。其間因?yàn)檫@樣特殊的使命與經(jīng)歷，使得女性有了區(qū)別于男性的太多的生命體驗(yàn)與思考，這些便是由“繁殖”衍生出的新的學(xué)術(shù)課題，也是我們以“無(wú)限繁衍”作為主題的最初考量。

事實(shí)上，女性更多地承擔(dān)了與日常關(guān)聯(lián)的社會(huì)分工，日復(fù)一日處理繁雜而瑣碎的生活細(xì)節(jié)，使女性在解決問(wèn)題的方式上更多地通過(guò)絮絮叨叨作為排解。有生理學(xué)家認(rèn)為性別在處理日常情緒時(shí)，男性與女性的反應(yīng)過(guò)程是存在差異的。如果我們將人類(lèi)的大腦皮層沿著從鼻子直到頭后部劃分為左右兩半球，它們分別處理客觀事物的不同方面。右半腦綜合背景的或前后聯(lián)系的信息（就象森 林），左半腦分析有突出特征或符合主體當(dāng)時(shí)需要的信息（就象森林中的一棵樹(shù)）。而右半腦在整個(gè)情緒活動(dòng)中似乎起更重要的作用，即人們?cè)鯓颖磉_(dá)這一些情緒；而左半球主要處理言語(yǔ)的客觀內(nèi)容，即表達(dá)了些什么。 有研究者認(rèn)為，男性右半腦負(fù)責(zé)處理阻止行為發(fā)生的消極情緒（如害怕和厭惡）；而左半腦負(fù)責(zé)處理趨向行為的積極情緒 （如笑和快樂(lè)）。而女性則不同，女性在情緒活動(dòng)中會(huì)有更多的情緒信息擴(kuò)散到大腦兩半球，就是說(shuō)，女性對(duì)情緒的反應(yīng)是大腦整體的活動(dòng)。如果說(shuō)這種觀點(diǎn)是對(duì)的，那女性天生就具備了矛盾和反復(fù)的生理特質(zhì)，容易沉溺于無(wú)休止的糾結(jié)煩擾，并且表現(xiàn)于行為方式上的無(wú)規(guī)律、無(wú)序等。這樣的特質(zhì)必然衍生出心理及精神層面上對(duì)女性藝術(shù)創(chuàng)作的影響，女性藝術(shù)家的作品更多觸及生命意義的追問(wèn)，彌漫著夢(mèng)囈般的感性氣息，這種多維、繁雜的思考方式與表達(dá)方式讓畫(huà)面呈現(xiàn)出某種女性的獨(dú)特性，這使得我們?cè)诮庾x女性作品時(shí)往往覺(jué)得充滿(mǎn)意味并常常有意外之喜。與男性藝術(shù)家更多關(guān)注社會(huì)性與宏大社會(huì)敘事相比，女性藝術(shù)家的創(chuàng)作往往更具有哲學(xué)性，更形而上也更接近藝術(shù)的本質(zhì)。

對(duì)藝術(shù)家而言，在周遭真實(shí)世界與虛擬幻像重疊中作出思考、判斷與選擇，將日常圖像與記憶或想象等各種幻象的碎片結(jié)合，并最終轉(zhuǎn)換為視覺(jué)化圖像的過(guò)程，不僅使觀者覺(jué)得神秘，有時(shí)候連藝術(shù)家自身也難以解釋。這其中“符號(hào)”的選擇與運(yùn)用至關(guān)重要，它使藝術(shù)作品具備獨(dú)特性并讓闡釋成為可能。我們相信藝術(shù)家對(duì)符號(hào)的選擇一定具有偶然性，比如一次重要的生命體驗(yàn)、一次神圣的宗教儀式、一次哲學(xué)觀的頓悟甚至可能只是偶爾略過(guò)的一個(gè)畫(huà)面、一本書(shū)或者一句話(huà)等等，這些都可能轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)家重要的表現(xiàn)符號(hào)，這種偶然性的選擇可以說(shuō)是一次策略選擇，是將精神世界比較恰當(dāng)?shù)奈锘疆?huà)面去的合適媒介，借助這些符號(hào)，觀眾也更容易讀懂藝術(shù)家的意圖。因此，我們不得不關(guān)注和解讀這些符號(hào)背后的隱喻與社會(huì)學(xué)意義，我們希望通過(guò)展覽和研討的途徑可以對(duì)這些課題作出探究。此次展覽我們共選了當(dāng)代十位具有代表性的女藝術(shù)家參展，她們的作品符號(hào)明確、強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念并留有對(duì)女性問(wèn)題思考的痕跡，對(duì)一次調(diào)查女性藝術(shù)的創(chuàng)作狀態(tài)及衍生的社會(huì)學(xué)關(guān)注的案例分析來(lái)說(shuō)無(wú)疑是合適的。

我們以“視覺(jué)案例”作為副標(biāo)題是出于以下思考：首先我們?cè)噲D從視覺(jué)文化的角度而不是僅僅從圖像的角度對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，因?yàn)檩^之圖像，視覺(jué)文化是一個(gè)更綜合、多元、包容的體系，這不僅表現(xiàn)為我們面對(duì)一個(gè)圖像時(shí)，僅僅會(huì)作出的直覺(jué)反應(yīng)，我們更相信這是個(gè)體在綜合的文化背景下對(duì)圖像作出的一次 “再闡釋”，這種重新闡釋是作品與觀眾日常各種經(jīng)驗(yàn)元素綜合作用下的產(chǎn)物。“案例”則是對(duì)“個(gè)案研究”重要性的強(qiáng)調(diào)。正如我們對(duì)宏大理論體系持懷疑態(tài)度，不相信人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是由落后到進(jìn)步、由非理性到理性單一的線(xiàn)條一樣，我們相信藝術(shù)甚至是文化可能只是一些“碎片狀網(wǎng)絡(luò)”①，既然我們用一個(gè)理論體系來(lái)闡釋或者概括女性藝術(shù)顯得那么不具可能，那我們作個(gè)案的切片式的案例研究則是一種具體的、有意義的方法。案例研究是一個(gè)靈活的、變動(dòng)的體系，針對(duì)不同的藝術(shù)家與作品，注重藝術(shù)家的體驗(yàn)與作品自身的信息元素，在研究中激發(fā)靈感并積累信息，在案例分析的基礎(chǔ)上讓藝術(shù)高度的偶然性和歷史化的研究方法進(jìn)行結(jié)合，這是一種研究方式的轉(zhuǎn)向，而這個(gè)轉(zhuǎn)向會(huì)因研究的問(wèn)題不同及研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)向并尋找意義。

與以往女性藝術(shù)的展覽與研究不同，我們更注重觀者對(duì)作品的闡釋?zhuān)覀儗⒀?qǐng)普通觀眾參與研討的過(guò)程，讓“藝術(shù)家、學(xué)者與觀眾”三種身份在同一語(yǔ)境下共同對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋。這之中信息間是否對(duì)稱(chēng)？如何互通？差異在哪里？如何尋求共識(shí)？我們相信一場(chǎng)精英與平民短兵相接的討論或許會(huì)使藝術(shù)更貼近我們?cè)噲D尋找的答案。一直以來(lái)，藝術(shù)似乎是個(gè)專(zhuān)業(yè)化、精英化的圈內(nèi)話(huà)題，與外界幾乎關(guān)聯(lián)不大。藝術(shù)家與理論界均滿(mǎn)足于行業(yè)內(nèi)的自得其樂(lè)，普通百姓也不敢以日常視角觸碰甚至參與這樣一個(gè)神圣的話(huà)題，這種合謀造成了藝術(shù)一貫的“神圣性”。后現(xiàn)代宣布了精英時(shí)代的結(jié)束也似乎隱喻著任何神圣被解構(gòu)的可能，大量神圣符號(hào)被復(fù)制、反諷、改造，圖像鋪天蓋地席卷而來(lái)，大眾有更多機(jī)會(huì)和可能接近藝術(shù)的真相，可以像模像樣地去解讀藝術(shù)作品。這是一個(gè)去“圈子”化的過(guò)程，我們甚至可以用平民化的話(huà)語(yǔ)方式直白地詢(xún)問(wèn)女性藝術(shù)家、學(xué)者和觀眾，你們都關(guān)注著什么？思考什么？傳達(dá)什么？獲得什么？困惑什么？從另一角度來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為普羅大眾觀看作品的過(guò)程本身就是一個(gè)嚴(yán)肅而深邃的問(wèn)題，他們對(duì)作品的閱讀不是相信圖像本身，而是一次對(duì)圖像的重新闡釋。從某種程度上說(shuō)，藝術(shù)作品一旦被完成，就已經(jīng)具備了獨(dú)立的意義，被如何解讀可以和藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)。因此觀看和觀眾顯得至關(guān)重要，他們與作品一起完成了新的創(chuàng)作意義的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中觀看者的文化背景與價(jià)值判斷決定了對(duì)作品的不同理解和解讀的多元性，藝術(shù)作品會(huì)因此獲得新的意義。

三

自2007年，關(guān)山月美術(shù)館已經(jīng)連續(xù)做了“艷色紀(jì)錄——2007當(dāng)代女藝術(shù)家邀請(qǐng)展”、“自然而然——2010武漢、深圳女藝術(shù)家邀請(qǐng)展”等展覽，邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)眾多女藝術(shù)家參展，并出版了畫(huà)集。我們不僅在關(guān)注中國(guó)女性藝術(shù)家的陳述方式與文化思考，我們更珍視女性問(wèn)題的研討與批評(píng)。我們要感謝廖雯、徐虹、孫振華、魯虹、譚天、盧緩、韓晶、鄭娜等學(xué)者，他們給予了我們鼎力的支持與鼓勵(lì)。每一次研討都會(huì)給我們很多的啟示，我們經(jīng)常在認(rèn)真思考和面對(duì)這樣一些問(wèn)題：如果要推動(dòng)女性藝術(shù)的發(fā)展，必須發(fā)現(xiàn)好的、有價(jià)值的藝術(shù)家，推介她們優(yōu)秀的作品，并且通過(guò)藝術(shù)展覽與學(xué)術(shù)研討發(fā)現(xiàn)和探討女性藝術(shù)中存在的問(wèn)題與價(jià)值。但具體到女性藝術(shù)的展覽來(lái)說(shuō)，如何能夠找到一些有文化針對(duì)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出又能對(duì)女藝術(shù)家產(chǎn)生什么樣的效應(yīng)、價(jià)值與意義；如果我們從區(qū)域、族群、階級(jí)、歷史文化、社會(huì)建構(gòu)等各個(gè)層面對(duì)女性藝術(shù)做比較性的研究，這當(dāng)中女性的獨(dú)特形態(tài)又能以怎樣的方式通過(guò)展覽呈現(xiàn)出來(lái)等等。

無(wú)論怎樣，持續(xù)的對(duì)女性藝術(shù)的關(guān)注和不斷地為女藝術(shù)家做展覽是有意義的，只有給她們提供足夠的空間展現(xiàn)自己，才能消弱所謂的性別偏見(jiàn)。我們相信實(shí)踐比理論上無(wú)休止的論辯也許更切實(shí)可行，這最終必將會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的多元發(fā)展提供幫助。我們希望這種帶有嘗試性的展覽與研究能夠延續(xù)下去，其衍生的學(xué)術(shù)話(huà)題也令我們充滿(mǎn)期待。

2011年1月寫(xiě)于深圳關(guān)山月美術(shù)館

注：①《視覺(jué)文化導(dǎo)論》p30頁(yè)，（美）尼古拉斯·米爾佐夫著，江蘇人民美術(shù)出版社2006年11月第一版