中國國家博物館副館長陳履生主持論壇

【視頻】啟蒙與知識文化（上）

【視頻】啟蒙與知識文化（下）

由德國墨卡托基金會和中國國家博物館共同舉辦的“啟蒙之對話”大型學(xué)術(shù)論壇交流活動自去年4月啟動以來帶給我們強(qiáng)烈的思索和啟迪，3月25日，“啟蒙之對話”第5場，也是最后一場在中國國家博物館劇場舉行。

“啟蒙與知識文化”論壇的7位學(xué)者

論壇的主題是“啟蒙與知識文化”，依然由中國國家博物館副館長陳履生，前歌德學(xué)院中國總院院長阿克曼擔(dān)任主持人。5位嘉賓分別是諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧，柏林中國生命科學(xué)理論 、歷史及倫理研究所所長文樹德，蘇黎世大學(xué)民族學(xué)博物館館長傅瑪瑞，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授李零和北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所所長梅建軍，以下是論壇發(fā)言內(nèi)容實(shí)錄。

楊振寧教授主題發(fā)言

楊振寧：我很高興今天參加這個由德國墨卡托基金會跟中國國家博物館合辦的這個啟蒙的對話。我自己的工作領(lǐng)域是量子力學(xué)，量子力學(xué)是在20世紀(jì)初年，在德國、丹麥、瑞士和英國所發(fā)展出來的一個重要的科學(xué)的一支。我曾經(jīng)說，量子力學(xué)是人類的文化歷史上最重要的幾個革命之一。所以我在念研究生的時候，所要念的雜志?？粕厦娴奈恼潞蜁?，80%都是德文的。后來我到過德國很多次，在哈勃克有一個大的實(shí)驗(yàn)室，是歐洲第二大的實(shí)驗(yàn)室，是一個很多國家聯(lián)合起來的高能物理實(shí)驗(yàn)室，我去過那邊很多次，那邊有很多我的朋友，我去訪問過很多次。十年前有一個非常大的慶祝它100歲生日的會，我還參加了，發(fā)表過演講。

我剛才看文樹德先生的發(fā)言稿，其中他特別要講的一點(diǎn)，他說在18世紀(jì)歐洲的啟蒙，其實(shí)跟生物科學(xué)的發(fā)展并沒有太大的關(guān)系。我想就這一點(diǎn)講一講我自己的感想。大家一般認(rèn)為啟蒙開啟于牛頓等人的工作，這些工作對于18世紀(jì)的歐洲宗教、哲學(xué)、政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都引進(jìn)了新的理念，引進(jìn)了新的思維方法，這個影響是巨大的。比如說法國的大革命、美國的獨(dú)立，都是曾經(jīng)受到啟蒙的影響。

一般討論啟蒙的時候，基本上通常是注意啟蒙對于哲學(xué)和宗教思想的改變。其實(shí)啟蒙也影響了科學(xué)。牛頓在1787年發(fā)表了《數(shù)學(xué)原理》，使得人類第一次定量地了解太陽系的結(jié)構(gòu)，人類從而知道宇宙有準(zhǔn)確的規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)公式描述，這個重要的工作可以說是催生了近代科學(xué)。

可是你如果研究一下就發(fā)現(xiàn)，牛頓的一生中，這項(xiàng)偉大的工作只是其中很小的一部分，他多半的時間是在研究神學(xué)和煉金術(shù)。在20世紀(jì)30年代，英國的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱因斯到拍賣市場上買了一些當(dāng)時被拍賣的牛頓的手稿，我不太清楚為什么那個時候要有人拍賣這些手稿，不過凱因斯就出了很多錢，把大量的這些手稿買來。我的印象中，今天對于牛頓的了解很多就是因?yàn)閯P因斯收購了這些牛頓的手稿。

凱因斯把這些手稿研究了以后，他寫了一篇很有意思的文章，他說牛頓其實(shí)最主要的應(yīng)該被我們認(rèn)為是最后一位魔術(shù)師，是最后的一位巴比倫人和蘇美爾人，牛頓是他們之中最后的一位偉人?？上覜]有帶來凱因斯的英文原話，從他的著作中大家可以看到。凱因斯為什么這樣講呢？因?yàn)樗芯苛伺ｎD的研究，就發(fā)現(xiàn)牛頓對于天體結(jié)構(gòu)的工作只是他一生的工作中極小的一部分。換句話說，牛頓的總體思維方法還沒有理性化。

說到這里我就想到，我剛才看見文樹德先生的發(fā)言提要，他上面講到一個很重要的點(diǎn)，就是他認(rèn)為18世紀(jì)歐洲的啟蒙對于生物科學(xué)的進(jìn)展，其實(shí)沒有很大的影響。他這個話對于物理科學(xué)是不是也同樣對的呢？要想了解這個，我們必須要研究他們的科學(xué)工作，還有他們的日常生活、他們的發(fā)言，尤其是他們的信件，他們的手稿；也要像凱因斯一樣研究這些手稿，才能夠了解到對于這些大物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，他們的思維是不是也受到了啟蒙的影響。這一點(diǎn)我想是一個非常重要的題目，我想也許在座的年輕人可以向這方面去做一些發(fā)展。

另外據(jù)我所看的文樹德先生的發(fā)言簡報，他另外提到一點(diǎn)，是關(guān)于18世紀(jì)的啟蒙，是不是對于20世紀(jì)中國的思潮有影響？這一點(diǎn)我跟文樹德先生有同感。事實(shí)上，如果你要問啟蒙最主要的是什么精神，我想有兩點(diǎn)。第一個，我不知道應(yīng)該用什么名詞，我想也許應(yīng)該叫做“去宗教化”；第二點(diǎn)，啟蒙的第二個重要點(diǎn)，是思想的理性化。這兩點(diǎn)沒有問題，在歐洲、在18世紀(jì)以及以后，產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然也與后來所有的科學(xué)、政治、哲學(xué)的思想有重大的影響。

可是18世紀(jì)的中國跟18世紀(jì)的歐洲，在思想上是完全不一樣的，文化傳統(tǒng)也是完全不一樣的。而且19世紀(jì)還仍然是這樣的。不錯，在20世紀(jì)的初年，引進(jìn)了一些西方的新思潮；可是因?yàn)橹袊奈幕瘋鹘y(tǒng)跟西方的文化傳統(tǒng)、跟西方的語言，一切的一切都完全不一樣。所以我想有人說像“五四運(yùn)動”等于給中國引進(jìn)了啟蒙，我自己覺得這個講法是不太恰當(dāng)?shù)摹]有問題，20世紀(jì)初年開始，尤其是“五四運(yùn)動”，還有“新文化運(yùn)動”，對于中國的20世紀(jì)以及今天有巨大的影響，可是這個影響我覺得用“啟蒙”這兩個字來描述是不大恰當(dāng)?shù)摹?/p>

大家知道一位哲學(xué)家李澤厚，他也曾經(jīng)討論過這個問題。他認(rèn)為20世紀(jì)的頭一些年，中國的思想界主要的不是啟蒙，而是救亡。他講的話是，救亡壓倒了啟蒙。我覺得這句話，他的意思我同意；換句話說，用啟蒙來描述20世紀(jì)頭四、五十年中國思想的轉(zhuǎn)變是不大恰當(dāng)?shù)?。我自己是出生?922年，所以我對于我父親那一輩，跟我自己這一輩，以及我的孩子們這一輩的學(xué)者，對于思想解的影響，我聽過馮友蘭先生的課，聽過賀林先生的課，我也認(rèn)識很多政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，我覺得李澤厚所講的“救亡”，是那時候文化人的中心思想，是比較正確的，不應(yīng)把歐洲的名詞“啟蒙”來搬到當(dāng)時的中國。謝謝！

陳履生：謝謝楊教授，楊先生以他的一句著名的名言“科學(xué)的升華是哲學(xué)，宗教的哲學(xué)是宗教”，他有一個這樣的排比，對于啟蒙在20世紀(jì)初期與中國的問題，他贊同的李澤厚教授的意見，他認(rèn)為在20世紀(jì)初期啟蒙與中國的救亡的關(guān)系，以他20年代出生的經(jīng)歷，感悟這個命題。

下面我們請文樹德教授，他演講的命題是“啟蒙與知識文化”。