親子教育以塑造父母與子女之間和諧的親情關(guān)系、促進子女健康成長為目標,在促進家庭和社會和諧、規(guī)范個人行為方面具有重要作用。隨著經(jīng)濟市場化、交往網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)社會化的發(fā)展,當前我國的親子教育出現(xiàn)了一些道德困境和倫理風險,如果不能妥善應(yīng)對,輕則不利于孩子成長,重則影響家庭乃至社會的和諧。

當前親子教育面臨的突出問題

慈孝不對等的道德困境。父母與子女的關(guān)系分為兩個方面,一是父母對子女的慈愛,二是子女對父母的孝敬。中國儒家倫理認為,慈孝精神是人最基本、最原初的道德,是仁義之本、禮儀之源。一般說來,父母子女間慈孝的倫理關(guān)系是對等存在的,都在與對方的關(guān)聯(lián)中獲得自身的價值和意義,是一種基于血緣、生發(fā)于情境和角色互換的親子倫理。但如今,親子關(guān)系日益單一化、教育培養(yǎng)日益知識化、家庭勞動日益社會化使得許多原來家庭的職能趨于萎縮和退化,親子教育的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致親子關(guān)系淡化。比如,在線生存和網(wǎng)絡(luò)交往日益增多,面對面的親情關(guān)懷卻日益減少;很多子女沒有時間“?；丶铱纯础?出現(xiàn)了越來越多的“空巢老人”。

生、養(yǎng)、教不對等的倫理風險。一般說來,子代的撫養(yǎng)要由父母親代完成,但現(xiàn)代社會生、養(yǎng)、教鏈條出現(xiàn)斷裂,不少父母只擔負生育的責任,而撫養(yǎng)與教育的責任往往由隔代或以社會化方式來承擔,這就使得親子教育出現(xiàn)了新的倫理風險。一是隔代撫養(yǎng)的倫理風險。父母與祖父母輩對孩子不同的撫養(yǎng)理念、方式和做法導(dǎo)致產(chǎn)生很多代際矛盾,不利于孩子的成長與家庭的和諧。二是社會化撫養(yǎng)的倫理風險。嬰童撫養(yǎng)本來是私人家庭領(lǐng)域的事務(wù),現(xiàn)在則出現(xiàn)了社會化趨勢,比如,育嬰機構(gòu)、月嫂、保姆等參與進來。這在給家庭帶來方便的同時,也產(chǎn)生了親子關(guān)系失落疏離的倫理風險。

構(gòu)建新型親子教育價值體系

解決當前親子教育面臨的突出問題,一個途徑是構(gòu)建與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的新型家庭親子教育價值體系。那么,如何構(gòu)建這樣的教育價值體系呢？這無疑需要從多方面做出努力,其中應(yīng)該把“界線倫理”作為一個倫理基礎(chǔ)。界線倫理要求親代和子代都有自己獨立而明晰的精神邊界,這種精神邊界是指自我存在所需要的空間、時間、自由意志、自我責任、個人主權(quán)和情感距離等。可以說,精神邊界決定了人們在社會人際交往中的思維方式和行為模式,指導(dǎo)著人們怎樣與外在世界進行溝通和交流,并且影響著這種溝通和交流的效果。合理恰當?shù)慕缇€,健康和諧的親子關(guān)系,對親代和子代雙向關(guān)系和道德素質(zhì)必然會產(chǎn)生良好影響,并由此促進親子關(guān)系的全面提升。具體來說,親子教育的界線倫理建立在以下幾個基本價值原則基礎(chǔ)之上。

自主原則。自主原則凸顯了人之為人的重要意義,也體現(xiàn)了道德主體對價值進行排序的選擇能力。認可、尊重每個人的主體存在,認可、尊重其自我決定的能力,是進行一切倫理討論的前提和基礎(chǔ)。在親子關(guān)系中,無論是親代還是子代,只有具有自主意識,才能明確“界”、確定“線”,才能形成新型親子關(guān)系。

愛的原則。愛的原則是親子關(guān)系中的基本原則,而且這種愛是雙向的、互動的。這一原則不僅是平等、尊重、權(quán)利與義務(wù)對等諸原則的基礎(chǔ),而且延伸出理解、關(guān)心、愛護、責任等具體價值規(guī)范。愛的原則貫穿于親子生活的始終,對親代和子代具有安撫和心理慰藉、溫暖、親密等情感功能,從根本上保證了親子關(guān)系的和諧與幸福。

關(guān)懷原則。親子之間的關(guān)懷是出于內(nèi)心的自覺,而不是外在的強迫。只有這樣,界線倫理的構(gòu)建才具有真實的生活基礎(chǔ)。因為只有出自真心關(guān)懷的動因,才能理解親子關(guān)系中“分界”的獨立意識的重要。