“五育并舉”：辛亥革命最重要的教育遺產(chǎn)　　“民元教育宗旨”是以“五育并舉”作為思想基石的，它取消了清末教育宗旨中的“忠君、尊孔”條款，在國家教育指導(dǎo)思想層面剔除了政治專制和文化專制的規(guī)定，由清末“中體西用”、亦新亦舊的教育宗旨發(fā)展為體現(xiàn)民主共和精神的教育宗旨，雖曾遭罹不同觀點(diǎn)的質(zhì)疑爭論、袁世凱復(fù)辟帝制的破壞、復(fù)古主義思潮的沖擊、實施當(dāng)中的低效失效，但畢竟在法理上、形式上確立了現(xiàn)代教育宗旨，在國家教育意識層面實現(xiàn)了教育早期現(xiàn)代化，為其后新文化運(yùn)動時期現(xiàn)代教育思想的全面形成奠定了基礎(chǔ)?！　⊥瑫r，“五育并舉”又承繼并豐富了清末以來德育為首、全面發(fā)展的教育目的觀。蔡元培自稱，其所謂公民道德教育、軍國民教育、實利主義教育與清末教育宗旨的“尚公、尚武、尚實”具有直接淵源，“尚武，即軍國民主義也；尚實，即實利主義也；尚公與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意”。這是因為，清末教育宗旨雖以上諭形式頒布，且以“忠君、尊孔”為基礎(chǔ)，但畢竟是在資本主義性質(zhì)的新政改革和預(yù)備立憲的社會背景下，反映了現(xiàn)代教育事業(yè)初步發(fā)展和現(xiàn)代教育制度建立之后的時代要求，并滲透了嚴(yán)修、羅振玉、王國維、梁啟超等新派人物的思想認(rèn)識。如果僅僅強(qiáng)調(diào)民元教育宗旨對清末教育宗旨的革命性一面，而無視它們之間的繼承性，無疑是片面的?！　‘?dāng)然，民元教育宗旨又揚(yáng)棄、發(fā)展了清末教育宗旨的有關(guān)內(nèi)容。一方面，根據(jù)共和政體要求，豐富并賦予“尚公、尚武、尚實”以時代內(nèi)涵，尤其蔡元培以“自由、平等、親愛”的法蘭西革命精神來界定公民道德，更大異于清末“尚公”說；另一方面，首次將美感教育，即美育列入教育宗旨，豐富了全面發(fā)展教育的內(nèi)涵。民元教育宗旨不僅承繼了清末以來德育為首、全面發(fā)展的教育宗旨的基調(diào)，還規(guī)定了全面發(fā)展教育中德、智、體、美諸育的基本順序，對于其后的教育宗旨影響極大?！　〈送猓裨逃谥紝τ凇白鹂住辈扇×瞬呗孕耘e措，留下了中國現(xiàn)代教育與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系的永恒命題?！白鹂住边h(yuǎn)較“忠君”問題復(fù)雜得多。在1912年全國臨時教育會議上，審查《學(xué)校儀式規(guī)則案》時，有人主張將孔子誕辰列為紀(jì)念慶祝日，“爭之再四”，“足見社會尊孔之所在”；教育部準(zhǔn)備的《學(xué)校不拜孔子案》，初讀即不成立，原因是有人認(rèn)為“孔子非宗教家，尊之自有其道”，一旦立案，徒引爭論，不如不立，既不規(guī)定祭拜也不規(guī)定不拜，自然就是不拜。對此，蔡元培有所認(rèn)識，他在《對于教育方針之意見》中，一方面稱“尊孔與信教自由相違”，一方面又講“孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之。嗣后教育界何以處孔子，及何以處孔教，當(dāng)特別討論之”?！　∑鋵?，無論尊孔派、改孔派還是貶孔派、去孔派都無法回避這樣一些事實和邏輯：儒家學(xué)說是中國君主專制制度的思想柱石，是中國傳統(tǒng)倫理道德和社會秩序的觀念基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化中某些糟粕和落后的方面已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化的阻力和桎梏，中國傳統(tǒng)文化整體已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求而必須用現(xiàn)代方法重新詮釋和再造；同時，孔子又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主干，中國傳統(tǒng)文化中所謂精華與糟粕相伴相生而難截然分離，中國傳統(tǒng)文化是維系中華民族的精神紐帶，中國傳統(tǒng)文化以文化基因的形態(tài)遺傳、浸淫于每位華人而其不自知、不可缺、不能離，教育和學(xué)校作為文化的承繼、傳授者不能也不應(yīng)完全拋棄孔子、儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化。這正是孔子、儒家學(xué)說、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代所面臨的困境，也是中國現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化、現(xiàn)代教育所面臨的重大命題，民元教育宗旨只是遭遇到而不可能解決這個命題。因此，嚴(yán)格意義來講，民元教育宗旨不是“取消了”而是“不再提”尊孔。至于尊孔是尊孔子之學(xué)術(shù)、孔子之思想還是儒家學(xué)說、儒教、孔教，在當(dāng)時不可能厘清，甚至大多數(shù)人感覺不必也無法厘清。