美術(shù)教育的問題是個(gè)積重難返的問題，決不是一篇小文章可說得清的，所以，只想說說概念問題。

清末民國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)的開拓者們紛紛從歐美東洋學(xué)成歸來，引進(jìn)西方技術(shù)、西方文化、西方政體，繼而借用推翻清帝王朝的政治、軍事勢(shì)力，以希望推行西方式的民主制度，建立民主社會(huì)。他們先是打倒孔家店，向中國(guó)文化發(fā)難。在全面否定中國(guó)文化的運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的畫首當(dāng)其沖。畫學(xué)的教育自然也是在劫難逃。

“美術(shù)”這個(gè)詞即是那一時(shí)期的產(chǎn)物?！掇o源》中無此詞，《辭海》中這樣解釋：“亦稱‘造型藝術(shù)’社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等。歐洲17世紀(jì)開始用這一名詞時(shí)，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等，以別于具有實(shí)際用途的工藝美術(shù)。中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后開始普遍應(yīng)用這一名詞”。過去，中國(guó)人不說“美術(shù)”這兩個(gè)字?；蛘哒f不把這兩個(gè)字連起來說?！懊馈痹诶韺W(xué)的范疇，是思想的內(nèi)容，是形而上的;“術(shù)”在中國(guó)是被看得比較淺層的事，是形而下的。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)明的類似于“美術(shù)”這樣的詞很多，有些是比較準(zhǔn)確的，有很多卻是很不準(zhǔn)確，但是我們一直使用了下來，并習(xí)以為常，如把用文字寫作叫“文學(xué)”，把聲律琴歌歸為“音樂”等就比較準(zhǔn)確。但是，籠統(tǒng)地把中國(guó)的過去叫“傳統(tǒng)”、把對(duì)景作畫叫“寫生”，把畫學(xué)、營(yíng)造、工藝制作統(tǒng)歸為“美術(shù)”等等就非常不準(zhǔn)確，且遺患無窮。

中國(guó)的畫，自六朝形成體系，經(jīng)隋唐到宋元早已步入了化文入理、直指人心的文人畫層面，其品格之高、意趣之求、修造之徑都遠(yuǎn)非技術(shù)層面可言之事。在宋元之后，畫學(xué)就是一豐厚的學(xué)科?！爱嫛钡暮x要比“美”的含義準(zhǔn)確、深入、充實(shí)得多。古代的中國(guó)，“畫”就是一個(gè)明確的學(xué)科概念。它可以是“畫餅充饑”，可以是“形神畢現(xiàn)”，也可以是“江山如畫”……等等，卻很少會(huì)說到“美”。倒是論人會(huì)說到“美色”，吃食會(huì)說到“美味”。畫卻很少會(huì)拿“美”字去談，因?yàn)椤爱嫛痹诿赖暮x之上，美不足以論畫。

在中國(guó)的畫學(xué)范疇中，筆、墨、神、形也好，理、意、趣、法也罷，畫的下沿，即便是最下沿，也只到“法”而到不了“術(shù)”。中國(guó)講“術(shù)”的時(shí)候多在數(shù)術(shù)、巫術(shù)、方術(shù)、武術(shù)、魔術(shù)、技術(shù)等手藝層面?！皵?shù)”在中國(guó)沒有上升到“理”，而停留在了“術(shù)”上。文和史生成了中國(guó)的“理”和“法”，這與西方文化有根本的區(qū)別。所以，用“美”和“術(shù)”來說中國(guó)的“畫”都是不準(zhǔn)確的，“美術(shù)”一詞也無法涵蓋中國(guó)的畫學(xué)。尤其是宋元之后，中國(guó)的畫是在“詩(shī)文之上立品”，集“詩(shī)書畫印”為一體，能夠集中反映悠久優(yōu)秀的中國(guó)文化，是成為中國(guó)文化表率的一個(gè)學(xué)科和文化表述方式。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是中國(guó)全盤西化要取代中國(guó)化的時(shí)期，那時(shí)的革命家們所發(fā)明的“美術(shù)”一詞，并把中國(guó)的“畫學(xué)”放在“美術(shù)”這一范疇之中，讓中國(guó)的畫降格。其意圖就是要以西方的文化觀念為手段達(dá)到弱化中國(guó)的“畫學(xué)”，直至取消中國(guó)的“畫學(xué)”理念，使我們沒有辦法用中國(guó)式的語言來談中國(guó)的“畫”，最后達(dá)到改造和取消中國(guó)畫的目的?，F(xiàn)如今，我們有必要在重新審視用了近百年的“美術(shù)”這一錯(cuò)誤概念的基礎(chǔ)上找回中國(guó)原本的“畫學(xué)”體系，建立新的中國(guó)畫學(xué)系統(tǒng)。