前一段時(shí)間，“紀(jì)念洪毅然百年誕辰作品文獻(xiàn)展及研討會(huì)”在北京炎黃藝術(shù)館舉行。洪毅然先生是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上卓有影響的美學(xué)家，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)和大眾美學(xué)研究做出了杰出貢獻(xiàn)。但這次文獻(xiàn)展卻給人呈現(xiàn)了一個(gè)別樣的洪毅然，即除了美學(xué)理論研究，他更是一位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上不可忽視的畫(huà)家。他早年考入國(guó)立杭州藝專，專攻西畫(huà)，作品多次入選全國(guó)美展。晚年從事國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，所繪水墨花鳥(niǎo)，自成一格。這種理論與藝術(shù)并舉的復(fù)調(diào)式人生，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的一體關(guān)系具有重要的啟示意義。
自近代以來(lái)，受西學(xué)的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)無(wú)論是自然科學(xué)還是人文學(xué)科，無(wú)一不日益門(mén)類化、專業(yè)化，但在哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐之間卻依然表現(xiàn)出高度的會(huì)通或相互穿越關(guān)系。洪毅然是其中重要的代表，另像王朝聞、高爾泰也都是由藝術(shù)創(chuàng)作而入美學(xué)。相反，鄧以蟄、宗白華、劉綱紀(jì)等則是由哲學(xué)、美學(xué)而入藝術(shù)。這種學(xué)科之間的相互穿越之所以是可能的，一是因?yàn)槊缹W(xué)理論本身就建立在對(duì)藝術(shù)反思的基礎(chǔ)上，二是因?yàn)樗囆g(shù)作為對(duì)自然、社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)的感性傳達(dá)，美構(gòu)成了它的本質(zhì)和目標(biāo)。易言之，不論其他學(xué)科為確立自己的獨(dú)立價(jià)值如何規(guī)劃自身的邊界，在藝術(shù)、藝術(shù)理論、美學(xué)、哲學(xué)之間卻始終存在著一個(gè)進(jìn)退自如的通道。其中，美學(xué)通過(guò)藝術(shù)獲得了對(duì)其理論價(jià)值的印證，藝術(shù)則通過(guò)美學(xué)在觀念層面獲得了自覺(jué)。這種相互參證和相互發(fā)明關(guān)系，證明一種理想的美學(xué)，必然是從藝術(shù)出發(fā)的美學(xué)；一種理想的藝術(shù)，必然是在觀念層面獲得哲學(xué)和美學(xué)支持的藝術(shù)。進(jìn)而言之，一種理想的美學(xué)家和藝術(shù)家，則必然是藝術(shù)家型的美學(xué)家和美學(xué)家型的藝術(shù)家。
關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，20世紀(jì)的美學(xué)和藝術(shù)研究者多有提及。1938年，英國(guó)人科林伍德曾在其《藝術(shù)原理》中將美學(xué)家分為三類：一是藝術(shù)家型的美學(xué)家。這類美學(xué)家“熟知自己所談?wù)摰膬?nèi)容”，但他們從事的工作更類似于藝術(shù)批評(píng)和鑒別。二是哲學(xué)家型的美學(xué)家。他們可以嫻熟地談?wù)撁篮退囆g(shù)的道理，但“不管他們多么勝任理論的建立工作，卻往往因?yàn)槭聦?shí)基礎(chǔ)薄弱而歸于無(wú)效”。三是藝術(shù)與哲學(xué)兼而習(xí)之的美學(xué)家，他們代表了美學(xué)的未來(lái)或理想形態(tài)。在中國(guó)，朱光潛先生則強(qiáng)調(diào)美學(xué)家兼習(xí)藝術(shù)的重要性。如其所言：“不通一藝莫談藝?！睎|南大學(xué)的張道一先生則主張“美學(xué)下來(lái)，藝術(shù)上去”。所有這些議論均證明，作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)，它的核心目標(biāo)并不僅在于對(duì)美和藝術(shù)作純粹哲學(xué)化的思辨，而且在于對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象形成有效的解釋和闡明，而解釋的前提則是美學(xué)家要懂藝術(shù)。同樣，藝術(shù)雖然借助于感性形象顯現(xiàn)自身，但對(duì)哲學(xué)意味或理念的傳達(dá)卻是藝術(shù)家的根本意圖。就此而言，美學(xué)和哲學(xué)，就成為藝術(shù)家必備的職業(yè)修養(yǎng)。
但事實(shí)上，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和理論研究領(lǐng)域，美學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系不是日益接近，而是日益疏離。比如，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究基本可分為藝術(shù)美學(xué)、文藝美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)三大塊，研究人員分布于大學(xué)的藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)和哲學(xué)學(xué)科。但近20余年來(lái)，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)美學(xué)基本回到了關(guān)于藝術(shù)的專史研究，存在于大學(xué)中文系的文藝美學(xué)也日益邊緣化。哲學(xué)系的哲學(xué)美學(xué)，則陷入純粹的理論思辨不能自拔，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)展缺乏關(guān)注。就美學(xué)研究者的專業(yè)素養(yǎng)而言，雖然大多數(shù)人談起美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律頭頭是道，但這些談?wù)撏恰安患拔铩钡模匆坏┥婕熬唧w的藝術(shù)作品，就顯示出其理論儲(chǔ)備的不著邊際和大而無(wú)當(dāng)。他們?nèi)鄙倥c藝術(shù)家的直接對(duì)話，甚至連一般性的美術(shù)展覽也極少參與。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)，當(dāng)然很難提出真正讓藝術(shù)家尊重的真知灼見(jiàn)。