與中國當(dāng)代美學(xué)界整體對藝術(shù)的疏離相比照，藝術(shù)界對美學(xué)理論的遺忘、甚至蔑視使形勢更顯嚴(yán)峻。在20世紀(jì)80年代，藝術(shù)家與理論家的矛盾已經(jīng)人所共知，以至于當(dāng)時(shí)的美學(xué)家不得不用“我所評論的就是我”自我撫慰。近20余年來，情況更加嚴(yán)重：藝術(shù)家除了在需要自我炒作時(shí)找?guī)讉€(gè)美學(xué)或藝術(shù)理論家鼓噪外，大多數(shù)情況下處于“相厭兩不看”的狀態(tài)。在藝術(shù)界，理論上的反智主義和玩世態(tài)度，甚至被視為前衛(wèi)和新潮的標(biāo)志。這種狀況，一方面造成了藝術(shù)領(lǐng)域長期缺乏嚴(yán)肅的美學(xué)批評，另一方面直接造成了藝術(shù)家人文、哲學(xué)素養(yǎng)的全面下降。
從以上情況可以看出，在當(dāng)代社會(huì)，重建美學(xué)與藝術(shù)的和諧共進(jìn)關(guān)系是重要的。它關(guān)涉美學(xué)理論如何獲得藝術(shù)的支持，更關(guān)乎藝術(shù)實(shí)踐如何獲得理論的啟示和引領(lǐng)。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)，美學(xué)已逐漸從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)遞變?yōu)槲幕軐W(xué)，藝術(shù)則通過與生活的融會(huì)而日益成為公共文化現(xiàn)象，兩者共同構(gòu)成了當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)踐支柱。在這種背景下，美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合就不但關(guān)乎一般性的學(xué)科建設(shè)，更在于由此展現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，即當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品位和質(zhì)量。由此看20世紀(jì)以來由洪毅然等老一代美學(xué)家開啟的美學(xué)與藝術(shù)融會(huì)的學(xué)術(shù)方式，其價(jià)值就不僅僅牽涉到美學(xué)和藝術(shù)家的職業(yè)素養(yǎng)問題，也不僅僅牽涉到美學(xué)和藝術(shù)學(xué)科的重建問題，而且更涉及中國當(dāng)代審美文化建設(shè)如何實(shí)現(xiàn)諸種分離力量的重新整合、并進(jìn)而開啟一種健全而有格調(diào)的新文化形態(tài)的重大問題。就此而言，由老一輩美學(xué)家開啟的美藝融合、多元共進(jìn)的美學(xué)模式，不但不會(huì)因?yàn)樗膶I(yè)劃界不夠清晰而顯得過時(shí)，反而是為美學(xué)學(xué)科昭示的一個(gè)理想方案。當(dāng)然，就當(dāng)代中國美學(xué)和藝術(shù)日益陷于自說自話、兩相疏離的狀況來講，我們距離這個(gè)方案的實(shí)現(xiàn)不是越來越接近，而是越來越疏遠(yuǎn)，但唯其如此，更增添了對這種現(xiàn)狀做出校正的緊迫感和重要性。