此標(biāo)題命名著一種沉思的嘗試。沉思執(zhí)著于追問(wèn)。追問(wèn)乃通向答案之途。如若答案畢竟可得，那它必在于一種思想的轉(zhuǎn)換，而不在于一種對(duì)某個(gè)事態(tài)的陳述。

本文具有一個(gè)更為廣泛的關(guān)聯(lián)背景。自1930年以來(lái)，我一再嘗試更其源始地去構(gòu)成《存在與時(shí)間》的課題。而這意味著，要對(duì)《存在與時(shí)間》的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)作一種內(nèi)在的批判。由此必得澄清，批判性的問(wèn)題──即思想的事情是何種事情的問(wèn)題──如何必然地和持續(xù)地歸屬于思想。所以，《存在與時(shí)間》這個(gè)任務(wù)的標(biāo)題也將改變了。我們問(wèn)：

一、哲學(xué)如何在現(xiàn)時(shí)代進(jìn)入其終結(jié)了？

二、哲學(xué)終結(jié)之際為思留下了何種任務(wù)？（參閱第66頁(yè)）

一、哲學(xué)如何在現(xiàn)時(shí)代進(jìn)入其終結(jié)了？

哲學(xué)即形而上學(xué)。形而上學(xué)著眼于存在，著眼于存在中的存在者之共屬一體，來(lái)思考存在者整體──世界、人類和上帝。形而上學(xué)以論證性表象的思維方式來(lái)思考存在者之為存在者。因?yàn)閺恼軐W(xué)開(kāi)端以來(lái)，并且憑借于這一開(kāi)端，存在者之存在就把自身顯示為根據(jù)【αρχη（本原），αιτιον（原因），Prinzip（原理）】。根據(jù)之為根據(jù)，是這樣一個(gè)東西，存在者作為如此這般的存在者由于它才成為在其生成、消亡和持存中的某種可知的東西，某種被處理和被制作的東西。作為根據(jù)，存在把存在者帶入其當(dāng)下在場(chǎng)。根據(jù)顯示自身為在場(chǎng)性（Anwesenheit）。在場(chǎng)性之現(xiàn)身當(dāng)前乃在于：在場(chǎng)性把各具本已方式的在場(chǎng)者帶入在場(chǎng)狀態(tài)。依照在場(chǎng)性之印記，根據(jù)遂具有建基特性──它是實(shí)在的存在者狀態(tài)上的原因，是使對(duì)象之對(duì)象性得以成立的先驗(yàn)可能性，是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和歷史生產(chǎn)過(guò)程的辯證中介，是那種價(jià)值設(shè)定的強(qiáng)力意志。

為存在者提供根據(jù)的形而上學(xué)思想的特性乃在于，形而上學(xué)從在場(chǎng)者出發(fā)去表象在其在場(chǎng)狀態(tài)中的在場(chǎng)者，并因此從其根據(jù)而來(lái)把它展示為有根據(jù)的在場(chǎng)者。

關(guān)于哲學(xué)之終結(jié)的談?wù)撘馕吨裁矗课覀兲菀自谙麡O意義上把某物的終結(jié)了解為單純的中止，理解為沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，甚或理解為頹敗和無(wú)能。相反地，關(guān)于哲學(xué)之終結(jié)的談?wù)搮s意味著形而上學(xué)的完成（Vollendung）。但所謂“完成”并不是指盡善盡美，并不是說(shuō)哲學(xué)在終結(jié)處已經(jīng)臻至完滿之最高境界了。我們不僅缺乏任何尺度，可以讓我們?nèi)ピu(píng)價(jià)形而上學(xué)的某個(gè)階段相對(duì)于另一個(gè)階段的完滿性。根本上，我們也沒(méi)有權(quán)利作這樣一種評(píng)價(jià)。柏拉圖的思想并不比巴門(mén)尼德的思想更見(jiàn)完滿。黑格爾的哲學(xué)也并不比康德的哲學(xué)更見(jiàn)完滿。哲學(xué)的每一階段都有其本已的必然性。我們簡(jiǎn)直只能承認(rèn)，一種哲學(xué)就是它之所是。我們無(wú)權(quán)偏愛(ài)一種哲學(xué)而不要另一種哲學(xué)──有關(guān)不同的世界觀可能有這種偏愛(ài)。

“終結(jié)”一詞的古老意義與“位置”相同：“從此一終結(jié)到彼一終結(jié)”，意思即是從此一位置到彼一位置。哲學(xué)之終結(jié)是這樣一個(gè)位置，在那里哲學(xué)歷史之整體把自身聚集到它的最極端的可能性中去了。作為完成的終結(jié)意味著這種聚集。

縱觀整個(gè)哲學(xué)史，柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。無(wú)論說(shuō)人們現(xiàn)在如何努力嘗試哲學(xué)思維，這種思維也只能達(dá)到一種模仿性的復(fù)興及其變種而已。那么，難道哲學(xué)之終結(jié)不是哲學(xué)思維方式的中止嗎？得出這個(gè)結(jié)論，或許還太過(guò)草率。

終結(jié)作為完成乃是聚集到最極端的可能性中去。只要我們僅僅期待發(fā)展傳統(tǒng)式的新哲學(xué)，我們就不免太過(guò)狹隘地思這種聚集。我們忘了，早在希臘哲學(xué)時(shí)代，哲學(xué)的一個(gè)決定性特征就已經(jīng)顯露出來(lái)了：這就是科學(xué)在由哲學(xué)開(kāi)啟出來(lái)的視界內(nèi)的發(fā)展。科學(xué)之發(fā)展同時(shí)即科學(xué)從哲學(xué)那里分離出來(lái)和科學(xué)的獨(dú)立性的建立。這一進(jìn)程屬于哲學(xué)之完成。這一進(jìn)程的展開(kāi)如今在一切存在者領(lǐng)域中正處于鼎盛。它看似哲學(xué)的純粹解體，其實(shí)恰恰是哲學(xué)之完成。

要說(shuō)明此點(diǎn)，我們指出心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)（文化人類學(xué)）的獨(dú)立性，指出作為符號(hào)邏輯和語(yǔ)義學(xué)的邏輯的作用，就綽綽有余了。哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于一切能夠成為人所能經(jīng)驗(yàn)到的技術(shù)對(duì)象的東西的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；人正是通過(guò)他的這種技術(shù)以多種多樣的制作和塑造方式來(lái)加工世界，因此而把自身確立在世界中。所有這一切的實(shí)現(xiàn)在任何地方都是以科學(xué)對(duì)具體存在者領(lǐng)域的開(kāi)拓為根據(jù)和尺度的。