引言

　　近年來(lái)，“中性美”作為當(dāng)下一個(gè)重要的文化現(xiàn)象已經(jīng)逐漸形成人們熱烈追捧的審美風(fēng)尚，走過(guò)城市的大街小巷，“超女”、“快男”、“韓國(guó)偶像”，一個(gè)個(gè)充滿中性魅力的鮮活形象，成為時(shí)尚與大眾的寵兒。無(wú)獨(dú)有偶，流行文化中盛行的“中性風(fēng)”，同時(shí)也與領(lǐng)軍前沿文化的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了共鳴，“中性”的形象越來(lái)越多地出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。作為當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)特殊現(xiàn)象，不斷出現(xiàn)的“中性”圖像背后的意義，以及催生這種審美取向的潛在的社會(huì)、文化因素又有哪些?筆者希望通過(guò)對(duì)具體的藝術(shù)作品進(jìn)行解讀與分析，來(lái)闡述自己對(duì)此的一些看法。

　　(一) 從一次名為《半透明》的雕塑展說(shuō)起

　　UNMASK小組是一個(gè)由三位畢業(yè)于中央美院的年輕男孩家組成的藝術(shù)創(chuàng)作小組。如同其它“80后”的“新新人類”一樣他們崇尚“自我”，作品帶有極大的個(gè)人化色彩，表現(xiàn)“自戀”、追求情感的釋放，使他們的作品具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。《半透明》系列雕塑作品展，是UNMASK小組近年來(lái)影響較大，比較有代表性的展覽。《半透明》系列的最大特點(diǎn)就是體現(xiàn)現(xiàn)代人追求的視覺(jué)的“感官美”，作品利用“負(fù)空間”的表現(xiàn)手法在人體上制造鏤空、片斷的效果，使線條與形體的變換圓潤(rùn)、流暢的交織在一起，人體猶如“記憶的殘片”一般，使觀者的思緒在空白的形體中虛構(gòu)與延伸，從而滲透出一種悠長(zhǎng)與空靈之美。年輕的藝術(shù)家把鏡頭聚焦在自己的身上，將自己對(duì)于美的領(lǐng)悟直接而隨意的敘述在作品里;而通過(guò)他們作品中那別具一格的、具有創(chuàng)造性的“形式”突破，似乎讀到了凝聚于表層語(yǔ)言內(nèi)部的一些問(wèn)題的思考……

　　“中性”身體的“隱喻”：

　　人的身體是一個(gè)悖論，它被自然、社會(huì)與文化共同構(gòu)成，身體形象、身體經(jīng)驗(yàn)都受制于具體的生活環(huán)境和文化形態(tài)。因此，身體作為人類文化的載體，是隨著社會(huì)、文化的發(fā)展不斷被建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的、歷史的概念。正如蘇珊·波爾多在《身體與女性氣質(zhì)的再現(xiàn)》(1993)一文中提到的，身體是被文化所規(guī)定的，文化價(jià)值(如經(jīng)濟(jì)、政治、性的價(jià)值)對(duì)身體的想象，都鐫刻在我們的身體上，所以，身體不是文化價(jià)值的“自然”起源，身體本身是被文化塑造的。

　　鮑德里亞將“身體”歸納為三種：消費(fèi)身體、符號(hào)身體、肉體身體。當(dāng)藝術(shù)圖像中的“身體”不再僅僅是為了以冠冕堂皇的理由取悅或是滿足“男人”和“女人”受道德束縛之下的性欲望時(shí)，被人了解與尊重的“身體”就成為了表達(dá)意識(shí)或理論強(qiáng)有力的喉舌，這時(shí)“符號(hào)身體”的意義就顯現(xiàn)出來(lái)了。藝術(shù)作品中出現(xiàn)的“符號(hào)身體”通常是帶有“隱喻”作用的，也就是說(shuō)，這里的“身體”是在人們長(zhǎng)期形成的審美意識(shí)中已經(jīng)作為習(xí)慣定式的“意指”符號(hào)所共同構(gòu)成的一個(gè)視覺(jué)符號(hào)或多個(gè)視覺(jué)符號(hào)的集合，而這些圖像背后所潛藏著的作者想要表達(dá)的“潛臺(tái)詞”就是“隱喻”。在《半透明》系列作品中，“身體”是作品唯一的表現(xiàn)語(yǔ)言，藝術(shù)家在創(chuàng)造一個(gè)新的、符號(hào)化的“身體”的時(shí)候，植入了多種符號(hào)的復(fù)雜的“隱喻”。

　?、?“唯美化”的身體：

　　分析《半透明》中塑造的人體美，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所滲透的對(duì)于“女性美”的欣賞視角：雕塑中的身體運(yùn)用了簡(jiǎn)單的彩繪的方式來(lái)修飾，只有個(gè)別的局部暈染了淡淡的顏色。通過(guò)紅潤(rùn)的嘴唇和指尖映在雪白的、幾近透明的膚色上，呈現(xiàn)出一種“肉體”的純凈;迷離、縹緲的眼神，舒展修長(zhǎng)的四肢，意識(shí)中對(duì)于“美”的想象都在同一時(shí)間被調(diào)動(dòng)起來(lái)，拼貼成理想的物化形象。這些靜態(tài)的身體并不是完全靜止與沉默的，而是隨著觀者的“意識(shí)”處于緩慢的游走、漂移的狀態(tài)，或慵懶、或曖昧、或纏綿……肢體的語(yǔ)言中無(wú)時(shí)無(wú)刻都在展示著極“個(gè)人化”的情緒，觀者完全可以輕松的站在“自我”的立場(chǎng)，在這種情緒的感染下得到共同的心靈釋放。正是由于作者對(duì)“身體美”的理解與表現(xiàn)是單純而簡(jiǎn)單的，僅僅是由“視覺(jué)”審美開(kāi)始引發(fā)彼此的心靈共振，“身體”在這里不具備表現(xiàn)道德與情感的張力。

　　如果說(shuō)作品中塑造的是作者心目中對(duì)完美“身體”的想象，那么這些訴諸于具體形象的“美”則無(wú)一不在傳達(dá)著來(lái)自于對(duì)“女性美”的理解與欣賞;而對(duì)女性化的面部與肢體特征的處理，就成為作品中的一個(gè)帶有性別意識(shí)的“隱喻”。“女性美”在很長(zhǎng)的時(shí)間、很廣泛的領(lǐng)域，占據(jù)著男性對(duì)于“美”的理解，長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)中被人認(rèn)同(包括女性自己)并不斷建構(gòu)的抽象化的女性形象，將沉默的身體特征及肢體語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)“符號(hào)”，再與“純潔”、“嬌美”、“優(yōu)雅”等抽象的概念相聯(lián)結(jié)，從而形成固定的思維模式。男性理想的女性身體必然是完美的、能帶動(dòng)視覺(jué)愉悅的、帶有女性氣質(zhì)的，并且應(yīng)該要被展示與欣賞。但是人們會(huì)認(rèn)為女性的身體美卻不會(huì)如此去形容男性，因?yàn)樽鳛橥庠趤?lái)欣賞的“美”是女性的專屬形容，與男性則不大適宜。于是，女性化的身體“符號(hào)”就成為作者在作品中追求體現(xiàn)形象之“美”的工具?，F(xiàn)實(shí)中身體的不完美促使著作者將其美化，對(duì)其中的一些部分從現(xiàn)實(shí)中抽離并置換為概念中的理想型，在這一過(guò)程中身體則成為一個(gè)不斷被重構(gòu)，不斷演變的“符號(hào)”。

　?、?用“混淆”的符號(hào)塑造的“中性”身體。

　　從對(duì)“女性符號(hào)”的運(yùn)用來(lái)分析，《半透明》在審美取向上是傾向于女性美的;但是在觸及到具有深層意義的“性別”問(wèn)題的表現(xiàn)時(shí)，作者沒(méi)有采取帶有明顯傾向性的態(tài)度，而是選擇了“刻意回避”的方式。在對(duì)比每個(gè)形象之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有身體的“第一性征”都以不同形式被隱去了，或是遮住，或是鏤空，性別的痕跡成為空白。顯然，這是作者有意將敏感的話題“模糊”掉了，使生殖符號(hào)的意義在“身體”上消失。因?yàn)樽鳛樯撤?hào)的女性的乳房和男性的陽(yáng)具出現(xiàn)在圖像中時(shí)，會(huì)帶給人強(qiáng)烈、直觀的官能刺激，不自覺(jué)地充當(dāng)了兩性的欲望對(duì)象;然而欲望經(jīng)常被描述是“丑陋的”，如《圣經(jīng)》故事中將欲望視為人性的墮落一樣，人類欲望的存在與人類的道德美學(xué)似乎總是背道而馳的。那么人類是否能控制、超越肉體欲望而回歸原始的單純呢?在作品中作者做了一個(gè)簡(jiǎn)單的“加減法”：將兩性最基本的性別特征去掉，再抽取部分的男性“身體符號(hào)”與女性“身體符號(hào)”混合相加在一起進(jìn)行重構(gòu)。兩性在同一個(gè)身體中呈現(xiàn)出混亂與不完整的狀態(tài)，看不出性別的身體就形成了一個(gè)新的“符號(hào)”——中性的“隱喻”。在人的道德美學(xué)中，或許只有“中性”才能達(dá)到理想中的高尚與淡定。藝術(shù)家在作品虛構(gòu)了一個(gè)異化的形態(tài)，然而回歸現(xiàn)實(shí)之后重新再來(lái)思考，人即使在超越肉體與欲望的束縛之后，建筑在生理差異之上的兩性文化模式，始終是人類從深層意識(shí)中無(wú)法回避問(wèn)題。

　　與其說(shuō)是對(duì)于性別的“回避”，不如說(shuō)《半透明》是在以未來(lái)式的幻想，制造了一個(gè)身體的“烏托邦”。在藝術(shù)家年輕的心里身體就是表現(xiàn)藝術(shù)與美的形式，以自由、愉悅的符號(hào)。在今天隨著兩性文化的發(fā)展，性別文化差異被不斷研究與爭(zhēng)論的時(shí)候，他們以“天真”的方式、“純粹” 的目的將身體從復(fù)雜的性別中暫時(shí)解放出來(lái)。