(三)“現(xiàn)象”背后的社會(huì)與文化：

　　翻開藝術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)圖像的產(chǎn)生、一個(gè)現(xiàn)象的存在，必然有與之緊密聯(lián)系得社會(huì)與文化成因;而對(duì)作為現(xiàn)象的“中性”符號(hào)的解讀，也應(yīng)該從促使這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)、文化角度入手。那么，造成這種文化現(xiàn)象的背后究竟存在著怎樣的意識(shí)流呢?

　?、?通過“中性”符號(hào)透視社會(huì)中存在的性別問題：

　　進(jìn)入人類社會(huì)以后，將生殖特征作為標(biāo)準(zhǔn)將人的“性別”劃分為只有男性與女性的“二元分化體系”，并作為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的機(jī)制被逐漸建立起來，就形成了性別秩序。所謂的“性別秩序”并不是一個(gè)生物學(xué)的范疇，而是作為社會(huì)契約被逐漸建構(gòu)的文化概念，人們?cè)谶@種明確的體系中準(zhǔn)確地找到自己的性別定位，并依照標(biāo)準(zhǔn)努力規(guī)訓(xùn)自己的行為。正如人類學(xué)家安·波琳(Anne Bolin)所提到的，性別并非純粹是依據(jù)生殖特征來“歸類”的，而是在社會(huì)上努力完成的。人類的性別并非只有兩種而是以多種形態(tài)存在的，不同的社會(huì)對(duì)性別的劃分標(biāo)準(zhǔn)也不同。“二元化”的性別秩序建立后，多種形態(tài)的性別逐步向穩(wěn)定的兩性模式發(fā)展，而出現(xiàn)在兩性秩序之外的偏離者(如同性戀)，就會(huì)被視為異化的、不適宜的、丑陋的。 隨著對(duì)性別的研究的不斷發(fā)展，人們漸漸發(fā)現(xiàn)無論從生物學(xué)的角度還是文化學(xué)的角度來看，“性別其實(shí)是五花八門的”。?？轮鲝埌研詮挠^念的束縛中解放出來，將性還原為多元的性主體。在當(dāng)代社會(huì)，人性的解放使人們不想再充當(dāng)被動(dòng)的生物符號(hào)，“二元化”性別秩序的合理性不斷遭到質(zhì)疑，人們?cè)囍鴶[脫被長期束縛的性壓抑狀態(tài)，建立多樣化的性類別，許多在以往被視為洪水猛獸的性別問題漸漸浮出水面。

　　在尋求各種方式的性解放的過程中，藝術(shù)家試圖站在文化的角度表達(dá)自己的看法與立場，以藝術(shù)的形式對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行揭露與批判，希望建立多元化的性身份。所以，經(jīng)常關(guān)注同性戀、變性者等在社會(huì)中的處于亞文化的生存狀態(tài)，就成為藝術(shù)創(chuàng)作需要不斷發(fā)掘與表現(xiàn)的藝術(shù)主題。在作品中藝術(shù)家刻意制造性別界限模糊的形象，或是表現(xiàn)同性戀的曖昧題材，通過對(duì)性身份的多元化演繹，進(jìn)而挑戰(zhàn)兩性性別秩序的正統(tǒng)地位。藝術(shù)圖像中的“中性”性別符號(hào)的出現(xiàn)，打破了身體“一元化”的性別特征，在個(gè)體性別制造了“矛盾”與“混亂”的狀態(tài)，從而將束縛于人身體之上的性別文化破壞、重構(gòu)，試圖以象征的形式在美學(xué)的基礎(chǔ)上建立一種對(duì)社會(huì)學(xué)的全新理解。

　　因此，對(duì)“中性”符號(hào)的理解不能僅僅停留在藝術(shù)現(xiàn)象層面的研究，發(fā)生在現(xiàn)象背后的嚴(yán)肅而深刻的社會(huì)根源，才是符號(hào)本身最具文化價(jià)值的存在。

　?、?作為“土壤”的傳統(tǒng)“中性文化”的影響：

　　當(dāng)代藝術(shù)中“中性”符號(hào)的形成，與中國傳統(tǒng)文化——“中性”文化有著密切的聯(lián)系。

　　中國傳統(tǒng)文化與西方之間存在著一個(gè)重要的差異，就是“母性崇拜”?！墩f文》曰：“古之神圣人母，感天而生子，故稱天子?！?“媧，古之神圣女，化萬物者也。”這是關(guān)于泥土造人的母神“女媧”的記載。這種以母性為神圣起源的觀念與西方的天父造人說，就體現(xiàn)了中西方從本質(zhì)上截然不同的文化色彩。在中國幾千年的父權(quán)社會(huì)中，母性崇拜古老原始的文化情結(jié)并沒有在歷史的長河中被遮蔽、驅(qū)除，而且已成為中國文化中核心的和主體的精神。中國的母性崇拜在塑造了自身文化的基本結(jié)構(gòu)范式的基礎(chǔ)上，在文化的領(lǐng)域又繼續(xù)將其逐步深化與具體化了，最具典型代表性的就是在哲學(xué)觀念上與西方的“父本主義”相對(duì)的中國哲學(xué)的“母本主義”。

　　中國哲學(xué)的母本主義最突出的表現(xiàn)，首先在道家的思想中。老子即以母性為形上之“道”，他說:“玄牝之門，是謂天地之根”。“牝”即母性，而“玄牝者，形而上之牝也。”所以“母性”即“道”(本體、本源)。對(duì)原始母性的崇尚，使道家文化哲學(xué)發(fā)出對(duì)雌弱陰柔的由衷贊美，進(jìn)而提出“慈”、“靜”、“儉”、“曲”、“賤”、“后”、“淡然”、“不爭”、“守雌”的處世之道。而“陰陽”思想作為道家哲學(xué)的核心范疇，被廣泛運(yùn)用于天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域中?！耙魂幰魂栔^道”(《周易·系辭上》)。“陰陽互根”，二者相互滲透，“陽中有陰，陰中有陽”;又相互轉(zhuǎn)化，“陽至而陰，陰至而陽”(《內(nèi)經(jīng)·素問》)。而兩者達(dá)到的理想狀態(tài)，就是陰陽平衡，達(dá)到和諧。這相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，使天地萬物由此而生生不息。因此，由陰陽學(xué)說中可清楚地感受到中國文化對(duì)“和”的崇尚。

　　在中國居于正統(tǒng)地位的儒家思想，在人格精神上“陰柔氣質(zhì)”也相當(dāng)重。儒家提倡“中庸”的文化態(tài)度，孔子內(nèi)向、保守、謙和的性格在很大程度上已放大成中華民族的性格，平靜、恬淡、中和的特征，偏愛柔美的文化氣質(zhì)，已經(jīng)作為“集體無意識(shí)”滲透到整個(gè)民族的文化與觀念中。

　　中國傳統(tǒng)文化的雌性陰柔的特質(zhì)，以及崇尚“中和”的美學(xué)精神，造就了中華民族的“中性氣質(zhì)”，也是中國文化中的一個(gè)重要特征，這為藝術(shù)中存在的“中性化”的審美取向提供了文化淵源。

　　④消費(fèi)文化——“中性美”的溫床：

　　身體可以是反映文化的強(qiáng)有力的工具，是因?yàn)樗梢杂袩o窮無盡的潛力被操縱、控制，進(jìn)而可以通過重塑與設(shè)計(jì)，來符合人們對(duì)其文化價(jià)值的需求。在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，“消費(fèi)文化”把身體的“功能”及其表現(xiàn)力更進(jìn)一步的發(fā)揮出來，并以輕松愉快的方式將“身體”帶到大眾面前任其自由的享用，通過對(duì)身體外表的極致追求，體現(xiàn)人們推崇唯美的精神升華。

　　身體作為消費(fèi)對(duì)象在追求不同時(shí)代的“完美”過程中不斷演進(jìn)，那么附加在“身體”之上的“性別”則可以為身體提供更為廣闊的升值空間。也就是說，“性別”作為“身體”的一個(gè)文化行為符號(hào)，賦予了身體不同的文化角色;不同的文化角色則可以轉(zhuǎn)化為不同的文化資源與價(jià)值，來滿足各色人群的“消費(fèi)需求”。在男性審美為主導(dǎo)下的商業(yè)文化中，由于女性的缺席而致使男性占有了觀看權(quán)力。所以，“女性”圖像是主要的消費(fèi)對(duì)象，并隨著觀看者的需求不斷更新、變換;而就在大量的“女性”圖像充斥人們眼球的今天，“男性”圖像也悄然的加入到這類“視覺商品”的行列。是什么原因讓男性也“放下身段”取悅于人呢?原因應(yīng)該出在男性在當(dāng)代消費(fèi)文化中“創(chuàng)造”的壟斷權(quán)被逐漸分化了。伴隨著消費(fèi)主體結(jié)構(gòu)的不斷變化，女性消費(fèi)群體的規(guī)模越來越壯大，消費(fèi)能力也逐步增強(qiáng);相對(duì)于迅速膨脹的女性消費(fèi)而言，男性消費(fèi)群及其對(duì)消費(fèi)文化的輻射能力則顯示出消極的狀態(tài)。因此，女性同樣作為消費(fèi)文化的“強(qiáng)勢(shì)需求”的占有者，開始逐漸的左右消費(fèi)文化的走向。由于女性兼具“雙重身份”的特殊審美心理，所以在對(duì)待“性別”時(shí)經(jīng)常會(huì)抱有寬容的態(tài)度，從雙性的身份中獲得超越性別的體驗(yàn)。兩性特征兼而有之的“中性美”的出現(xiàn)，可以同時(shí)滿足她們內(nèi)心的雙重需求，使內(nèi)心潛在的雙性欲望得到釋放。再回過頭來看時(shí)尚文化造就的一個(gè)個(gè)“帥氣”女孩、“俊美”男孩的形象，就不難理解這種“中性美”的流行趨勢(shì)為何能夠輕而易舉的成為大眾審美的“理想型”化身。

　　早期好萊塢的著名男演員，就是被后人稱為默片時(shí)代"電影皇帝"的魯?shù)婪颉ね邆惖僦Z(Rudolph Valentino)，就是以他神秘的“中性美”，創(chuàng)造了一個(gè)電影史上的神話。瓦倫蒂諾的銀幕形象顛覆了過去和現(xiàn)在所有關(guān)于男人的想象，他時(shí)而英俊陽剛、時(shí)而陰柔嫵媚，時(shí)而穿著華麗、時(shí)而古香古色，從外觀上根本辨別不出性別，就是這種"不男不女"的、世人不曾想象過的美讓整個(gè)世界為之傾倒。瓦倫蒂諾是無性的，因此被所有人當(dāng)做情人，他曾說："我想人們喜歡我是因?yàn)槲覍⑵痰睦寺У搅怂麄兊纳钪小?的確，他把浪漫帶給了所有的男人和女人。