圖33、大清門舊影（大明門） 殿行皇太子禮，然后到奉天殿登基。朱厚說：“我嗣的是皇帝位，不是太子位?！眻詻Q要從大明門進。因為一旦到文華殿行太子禮，就要認武宗為父，自己的親生父親就要被當(dāng)作皇叔父，其皇位的正統(tǒng)性受到了挑戰(zhàn)。朱厚堅持要進大明門，最后朝廷作了讓步，朱厚進了大明門，到奉天殿登基稱帝。五門三朝是皇權(quán)的象征，它代表著皇帝的正統(tǒng)身份，即受命于天。 3、承火德是為了繼大統(tǒng) 董仲舒主張三統(tǒng)說，其目的是為了確立儒家的正統(tǒng)之脈，但實際上各朝代的興亡更替仍然遵循傳統(tǒng)的“五德轉(zhuǎn)運”之說?！拔宓罗D(zhuǎn)運”雖然在宋代時以歐陽修的“絕統(tǒng)說”和朱熹的“無統(tǒng)說”在學(xué)術(shù)上而告終結(jié)，他們指出朝代的興亡與五運無關(guān)，而是在于“有德”還是“無德”，即是否“得天下之正”，而不是“奉天承運”。學(xué)術(shù)上的反動，并沒有改變根深蒂固的世俗政治觀念，人們還是以“五德轉(zhuǎn)運”之說來為各自的朝代正統(tǒng)。 宋太祖在登極的第二天下了一道大赦詔，說自己承了五運之德： 朕以五運推移，上帝于焉眷命，三靈改卜，王者所以膺圖66。 經(jīng)過討論，確定趙宋王朝承襲了火運之德，《宋會要輯稿》云：“國家受禪于周，周木德，木生火，合以火德王，其色尚赤，仍請以戌日為臘?！蹦线w的宋高宗建國時仍以火德為年號定為“建炎”，以圖恢復(fù)宋家王朝。 元世祖忽必烈即位后，時任翰林修撰的王惲上疏請求討論本朝的德運： 蓋聞自古有天下之君，莫不應(yīng)天革命，推論五運，以明肇造之始。如堯以火，舜以土，夏以金，殷周以水木王，漢唐以火土王是也。據(jù)亡金泰和初，德運已定，臘名服色因之一新。今國家奄有區(qū)夏六十余載，而德運之事未嘗議及，其于大一統(tǒng)之道似為闕然，何則蓋關(guān)系國體誠為重大。況際今文治興肄朝章制儀衛(wèi)，若德運不先定，所王而車服、旗幟之色將何所尚矣！合無奏聞，令中書省與元老大臣及在廷儒者推論講究而詳定之，然后詔告萬方，俾承天立極之序，粲然明白，實光揚祖烈，貽厥子孫之永圖也67。 關(guān)于本朝的德運，并沒引起大臣們的討論，到至元七年[1270年]時，定都大都前，翰林侍講徐世隆撰《元創(chuàng)建真武廟靈異記》云本朝為承水德運： 我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設(shè)都，屬水行，方盛之月，而神適降，所以延洪休，昌景命，開萬世太平之業(yè)者，此其兆歟！ 元末爆發(fā)了聲勢浩大的農(nóng)民起義，韓山童自認為是宋徽宗的8世孫，以趙 -------------------------------------------------------------------------------- 66.[宋]李攸：《宋朝事實?登極赦》卷二，《欽定四庫全書?史部?政書類》，臺北商務(wù)印書館影印，1986年。 67.[元]王惲：《秋澗集?請論定德運狀》卷八五，《欽定四庫全書?集部?別集類》，臺北商務(wù)印書館影印，1986年。 |
