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問：關(guān)于你用水泥做的作品，我個(gè)人認(rèn)為基于身體無非是在情景和非情景化下產(chǎn)生的不同的意義，不論是在醫(yī)院還是在有一定情景發(fā)生之下形成的視覺鏈條，它所呈現(xiàn)的意義是不一樣的，我們會(huì)通過周圍的氣氛和顏色、線條，還有質(zhì)感，來對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情景賦予一定的意義。后來你用這種非常傳統(tǒng)的博物館化的“陳列”方式做了一些跟身體有關(guān)的作品，它的意義在這種情景下又不一樣了，但是作品本身產(chǎn)生了我認(rèn)為的另外一種意義，它又迫使我們不得不以一種觀看傳統(tǒng)雕塑的方式去觀看你的作品，我覺得這個(gè)是比較有趣的。另外，時(shí)代發(fā)展到今天，我們?cè)谶@幾十年之內(nèi)總是在不斷探討和借用諸種藝術(shù)表達(dá)形式，“制造大、制造全、制造狠”已成為時(shí)髦，但是我發(fā)現(xiàn)在這種不斷地制造“大，全、狠”的時(shí)髦樣式的過程中，是不是有點(diǎn)太單向化了，或者是太片面化了。所以你的作品，把它做成水泥，做成鐵，用非常傳統(tǒng)的方式甚至是古典的方式做出來，反而讓人很意外。你覺得這個(gè)是雕塑還是非雕塑，其實(shí)大家心里面都在討論這個(gè)問題，里面的分歧耐人尋味。《被分解的整體》是從什么時(shí)候開始創(chuàng)作的？

答：應(yīng)該是2007年。開始用雕塑的方式做一些局部的碎塊和器官。我原來設(shè)想的是，能把一個(gè)完整的身體分成很多個(gè)部分，也許也就能夠嘗試湊成一個(gè)整體，但是，我想可能最后湊不起來，最后會(huì)變成很大一堆東西，但同時(shí)又缺了很多部位。

問：假如說傳統(tǒng)的雕塑是一種模式或者是一種套路的話，是否意味著你對(duì)傳統(tǒng)語言采取一種挪用策略，或者是你開始迷戀這種傳統(tǒng)的視覺呈現(xiàn)方式？

答：借用大家都很熟悉的一種說話方式來表達(dá)自己的話，我覺得一個(gè)有趣的地方就是，比如說，我模仿你的語氣在說我的觀點(diǎn)時(shí)，就像是躲在一個(gè)面具后面。

問：模仿?

答：或者說我借用傳統(tǒng)雕塑的方式在說話的時(shí)候，我就在傳統(tǒng)雕塑這個(gè)殼的后面，他不知道你要往哪個(gè)方向去，你無法被簡(jiǎn)單地歸類。就是說有這樣一種感覺吧，一種既放任又規(guī)矩的衣冠禽獸的感覺。

問：據(jù)我的了解，你對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)是非常景仰的。

答：是，非常景仰。

問：我們之前也談到過傳統(tǒng)意識(shí)和意識(shí)中的傳統(tǒng)精神。我看到你2000年之后的作品慢慢地傳統(tǒng)的意識(shí)越來越多，我想知道你對(duì)這種傳統(tǒng)的模式化的東西跟當(dāng)代觀念的結(jié)合，甚至是力求某種沒有限度的可能性是怎么理解的？

答：這是我之前沒有想過的。其實(shí)我是不自覺地借用了一些傳統(tǒng)的方式，是以一種疑問式的方式進(jìn)入的。我覺得這一點(diǎn)就像我看了你的木刻一樣，你一直在用木刻進(jìn)行創(chuàng)作，我覺得你所創(chuàng)作的木刻不是我們傳統(tǒng)意義上的木刻，但是又像是我們印象中的傳統(tǒng)木刻，這也正是它有意思的地方。