時(shí) 間:2013年6月27日

地 點(diǎn):北京畫(huà)院美術(shù)館五層

主 講:王明明

主 題:中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律

整 理:周 蓉

王明明

1952年出生于北京, 山東蓬萊人。自幼酷愛(ài)繪畫(huà),兒童時(shí)期的作品曾到30多個(gè)國(guó)家展出;曾獲世界兒童畫(huà)比賽特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)。20世紀(jì)70年代,王明明刻苦學(xué)習(xí)和創(chuàng) 作,求教于吳作人、李苦禪、蔣兆和、劉凌滄、盧沉、周思聰、姚有多等諸名家,打下 堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)。1978年考取中央工藝美院未入學(xué),同年調(diào)入北京畫(huà)院從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。作品多次參加全國(guó)大型畫(huà)展,曾在北京、新加坡、日本、香港、臺(tái)灣、加拿大等地舉辦個(gè)展及講學(xué),出版多種個(gè)人畫(huà)集。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)務(wù)院參事室副主任、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、北京畫(huà)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、北京美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、北京市文聯(lián)副主席、全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室副主任中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院 研究生院博士生導(dǎo)師、中華海外聯(lián)誼會(huì)副會(huì) 長(zhǎng)、北京黨外高級(jí)知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。2004年他被北京市委授予 "首都建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)先進(jìn)個(gè)人"榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

各位同學(xué)大家好,今天我講一下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今天,西學(xué)東漸到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了100多年。這段時(shí) 間對(duì)于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,在這個(gè) 過(guò)程中也產(chǎn)生了非常大的爭(zhēng)論,近現(xiàn)代的中 國(guó)畫(huà)正是在爭(zhēng)論中、批判中發(fā)展的。所以中 國(guó)的國(guó)學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)在近100年中遇到了前所未有的境遇。但是西方的觀念到中國(guó)來(lái)以后確實(shí)對(duì)我們的衣食住行、生活方式、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響,對(duì)中國(guó)的藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)在我們很多藝術(shù)家在反思這個(gè)問(wèn)題,重提國(guó)學(xué)的重要性,重提中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)在中國(guó)畫(huà)家學(xué)習(xí)中的重要性。中國(guó)畫(huà)在中國(guó)這塊土地上生存了幾千年,有一些必然的規(guī)律,我們?cè)鯓尤ププ∵@些規(guī)律?我們的衣食住行在發(fā)生巨大的變化,生活方式逐漸演變,我們沒(méi)法抗拒這種文明的交流。我不是民族主義者,但是在這樣背景下,我們?cè)鯓用鎸?duì)自己的文化傳統(tǒng)?這關(guān)系到中國(guó)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的理解問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)肅,也比較沉重。20世紀(jì)有一些我們熟知的藝術(shù)大師,這些大師是怎樣堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)的?這些人一方面堅(jiān)持了自己的文化立場(chǎng),他們很多人都在西 方留過(guò)學(xué),但是也在吸收傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)在的大部分美術(shù)院校主要是教學(xué)生 速寫(xiě)、素描、寫(xiě)生,并不是西方的就是不好 的;但我想,中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)應(yīng)有它自身的規(guī) 律。現(xiàn)在學(xué)中國(guó)畫(huà)的人越來(lái)越少,有些同學(xué) 會(huì)很不情愿地被分到中國(guó)畫(huà)系。這樣的教育能教出國(guó)畫(huà)大家嗎?我們過(guò)去在北平國(guó)立藝 專(zhuān)的國(guó)畫(huà)大師都是出類(lèi)拔萃的。

一、中國(guó)畫(huà)的意境問(wèn)題

下面談?wù)勚袊?guó)畫(huà)的創(chuàng)作規(guī)律。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別的現(xiàn)象,現(xiàn)在很多畫(huà)家通過(guò)攝影、通過(guò)電腦就可以把構(gòu)圖完成,而且完成得很完美。我看了以后特別反感。這樣還要你藝術(shù) 家干什么?你還畫(huà)什么?你都用電腦完成完了,你還用筆墨畫(huà)什么?沒(méi)有了筆墨,也就失去了中國(guó)畫(huà)特有的意境,藝術(shù)家的情感還有什么用呢?另外,有些作品的尺寸巨大。我覺(jué)得這是需要討論的。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)這個(gè)畫(huà) 種在一幅畫(huà)面上所適合承載的物像其實(shí)沒(méi)有那么多。當(dāng)然,我們有一些藝術(shù)家能夠畫(huà)出 很好的大尺幅作品,有這樣的范例可是如果讓所有人都畫(huà)巨大的作品,甚至畫(huà)中人物 的頭比真人還要大,怎么去表現(xiàn)?這就違背了中國(guó)畫(huà)的規(guī)律。我們看仇英的一張《赤壁 賦圖》雖然只有幾平尺,但是氣象萬(wàn)千。我們看陸儼少的作品,都是小中見(jiàn)大,體現(xiàn)出 一種意境。

因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)特有的東西是意境,所以我要說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)畫(huà)的意境問(wèn)題。我認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù),包括文學(xué)和戲劇,意境是第一的。我去看博物館的漢畫(huà)像石,在東 漢、西漢的時(shí)候,墓里面的畫(huà)像磚非常有神韻,在2000多年前就表現(xiàn)了中國(guó)的意境,中國(guó)的藝術(shù)一開(kāi)始就是和西方完全不一樣的。中國(guó)畫(huà)的意境是什么?中國(guó)畫(huà)的意境要和觀 眾有一定的距離,你需要給觀眾留下很多想象的余地,就是你的話(huà)沒(méi)有說(shuō)完,留給觀眾一定的空間。現(xiàn)在有些人認(rèn)為課堂作業(yè)可以代替創(chuàng)作,幾個(gè)模特集中起來(lái)就可以,而且津津樂(lè)道地說(shuō)這是創(chuàng)作。至少這是不成功的缺乏意境的創(chuàng)作,和蔣兆和所表現(xiàn)的那種人物的肖像完全不同;蔣兆和的創(chuàng)作是活生生的,是強(qiáng)化了的,是提煉過(guò)的,所以他的畫(huà)看完才會(huì)讓人很感動(dòng)。

我們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)畫(huà)的意境。例如,現(xiàn)在一些花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)面上沒(méi)有空白,畫(huà)家覺(jué)得 這是非常現(xiàn)代的,最時(shí)髦的,很有張力。但是張力在中國(guó)傳統(tǒng)中有嗎?中國(guó)畫(huà)講的是 內(nèi)斂。如果用外國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)改造中國(guó)畫(huà), 來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)會(huì)怎么樣呢?外國(guó)人看中國(guó) 藝術(shù)最喜歡的就是其中的意境,它往往用最 細(xì)膩的方式把其他的布景全都代替了,比如 我們現(xiàn)在的話(huà)劇和京劇也可以把真騾子真馬搬上來(lái),做得很像外國(guó)的歌劇,但這樣中國(guó)戲劇給我們的想象余地就完全沒(méi)有了,所以中國(guó)人的特殊想象所產(chǎn)生的意境是獨(dú)特的。我們展出吳鏡汀的作品時(shí),有一個(gè)觀眾在留言本上寫(xiě)吳鏡汀“不懂透視”,這實(shí)在是讓人遺憾的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上是這位觀眾不懂中國(guó)畫(huà)的透視。你們看看吳鏡汀的畫(huà),他完全是 按中國(guó)人的透視畫(huà)的,這個(gè)觀眾一定是用西方的焦點(diǎn)透視審視所有的中國(guó)畫(huà),他認(rèn)為這才是最科學(xué)的;但是中國(guó)畫(huà)家不管焦點(diǎn)多么集中,他會(huì)把不同的想象、不同的焦點(diǎn)集中起來(lái),然后讓這張作品看得舒服,能畫(huà)出咫尺千里的效果來(lái)。當(dāng)以科學(xué)來(lái)論證藝術(shù)的時(shí)候,對(duì)于藝術(shù)是一種倒退,因?yàn)榭茖W(xué)原理約束了藝術(shù)家的想象力。所以我一直不承認(rèn)藝術(shù)必須與科技結(jié)合,有了科學(xué)還要藝術(shù)做什么?如果藝術(shù)那么科學(xué),還要科學(xué)做什么呢?藝術(shù)想象力就不是科學(xué)的,畢加索的畫(huà) 就是不科學(xué)的,他們要打破科學(xué)。

畫(huà)中國(guó)畫(huà)必須要研究中國(guó)的意境是怎么產(chǎn)生的,戲劇、文學(xué)、美術(shù)、雕塑應(yīng)該要通 盤(pán)考慮,這樣才能抓住中國(guó)藝術(shù)最根本的東西。

二、中國(guó)畫(huà)的造型規(guī)律問(wèn)題

造型是西方的詞,我們一直提倡的造型就是西方的造型方法。但是我們中國(guó)有自 己特有的方法,2000年前我們的古人就做得非常完美了。古人強(qiáng)調(diào)的是整體的生動(dòng)和 美,非常簡(jiǎn)約,只刻出幾條線(xiàn),但是很有動(dòng)態(tài);他們沒(méi)有古希臘的科學(xué)性,但是他們強(qiáng) 調(diào)內(nèi)心的自由。從造型的方法來(lái)說(shuō),六七千年前,東西方的造型其實(shí)是相似的,主要是 原始藝術(shù),但是慢慢地就變成了兩個(gè)不同的系統(tǒng)。如果仔細(xì)研究從唐代到宋代的造型藝術(shù),就能找到一個(gè)中國(guó)人特有的造型規(guī)律,這個(gè)造型規(guī)律強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的主觀。西方強(qiáng) 調(diào)結(jié)構(gòu)、衣褶的美;但是中國(guó)人強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的 美,弱化了很多結(jié)構(gòu)、衣褶的細(xì)節(jié),強(qiáng)調(diào) 整體的特點(diǎn)。我們要找出中國(guó)特殊的造型方法,用線(xiàn)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、質(zhì)感,嘗試怎樣用簡(jiǎn)單 的線(xiàn)把這些概括出來(lái)。我們反過(guò)來(lái)看,文藝 復(fù)興時(shí)期的素描很多也都是線(xiàn)。所以我想,我們從東西方對(duì)比中可以找出特點(diǎn)來(lái)。中國(guó)人用一支毛筆描繪大千世界,用一雙筷子解 決所有進(jìn)餐的問(wèn)題。我們應(yīng)該摸清我們自己的規(guī)律,我們對(duì)藝術(shù)雖然需要有批判精神,但我們不能以完全批判的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待我們的傳統(tǒng)。

三、中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生問(wèn)題

我們從1949年共和國(guó)成立以后就開(kāi)始 強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生,現(xiàn)在美術(shù)界最時(shí)髦的方法是“寫(xiě) 生”和“深入生活”。但我覺(jué)得現(xiàn)在“寫(xiě) 生”變成了一個(gè)很表面的東西。我不是說(shuō)寫(xiě) 生不好,大家在老師的帶領(lǐng)下去寫(xiě)生,我覺(jué)得非常好;但寫(xiě)生是不是中國(guó)藝術(shù)的唯一方法和源泉?生活中如果不寫(xiě)生,能不能畫(huà)成中國(guó)畫(huà),能不能成為大家?有很多歷史上重 要的中國(guó)畫(huà)家完全是靠自己的記憶去畫(huà)畫(huà)。陸儼少也沒(méi)有很多寫(xiě)生稿子,主要是靠自己的記憶。蔣兆和的作品非常簡(jiǎn)約,這說(shuō)明我們的前輩非常厲害,以他的記憶力就能畫(huà)出 好畫(huà)。而我們現(xiàn)在只能對(duì)景寫(xiě)生,甚至只能 用相機(jī)代替取景,才能把我們的造型完成。大家要明白寫(xiě)生是要解決什么問(wèn)題,是外師造化,而不是對(duì)景臨摹。如果我們完全用西方的方法來(lái)理解中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生就會(huì)成為對(duì)景臨摹,沒(méi)有任何篩選地把東西記錄下來(lái)。其實(shí)我們今天已經(jīng)很懶惰了。古人游黃山,要到處看,研究黃山的特點(diǎn)是什么,研究黃山松樹(shù)的特點(diǎn)是什么,他需要用自己理解的方法加上對(duì)于山的感受,才能畫(huà)出來(lái)。李可染的寫(xiě)生,就不是對(duì)景寫(xiě)生,他是對(duì)景進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造,而我們對(duì)景是很少動(dòng)腦筋的。我們?nèi)ノ麟p版納、貴州等地,其實(shí)我不要求大家一路上需要畫(huà)多少,我要求大家去看,去觀察,去體驗(yàn),在面對(duì)自然的時(shí)候去思考。我20多歲的時(shí)候一天可以畫(huà)很多張,這是一個(gè)拼命的階段,只有這樣,今后你才能駕馭筆墨。但是如果你每一天都是這樣,一直處于一個(gè)學(xué)生的狀態(tài),那么其實(shí)寫(xiě)生對(duì)于你們來(lái)說(shuō)是一個(gè)束縛。寫(xiě)生,應(yīng)該是在自己的不同階段,解決不同的問(wèn)題。成功的中國(guó)畫(huà)大家都是為了繪畫(huà)而寫(xiě)生,而不是為了證明自己有寫(xiě)生能力才畫(huà)寫(xiě)生的。每一個(gè)畫(huà) 家在不同的階段都有自己的寫(xiě)生方法,大家 要深入思考這個(gè)問(wèn)題。

?四、中國(guó)畫(huà)的臨摹問(wèn)題

中國(guó)畫(huà)講究臨摹,傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)也確實(shí)是從臨摹開(kāi)始的。但是臨摹和寫(xiě)生要結(jié)合起來(lái),有些畫(huà)一臨摹就是一個(gè)月,我覺(jué)得沒(méi)有必要,你們要看看吳鏡汀他們老一輩人寫(xiě) 的記錄,故宮做展覽的時(shí)候他去看過(guò)很多次,而且背臨,所有的畫(huà)法都記在心里面。我們要研究傳統(tǒng)繪畫(huà)整體的精神,陸儼少先生提出了一個(gè)非常重要的途徑。齊白石、 陸儼少都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)《芥子園》,都是如獲至寶。以前有觀點(diǎn)認(rèn)為,《芥子園》是古人束縛我們的一個(gè)枷鎖,但我覺(jué)得《芥子園》是成就了許多大家的一個(gè)范本。這本書(shū)中都 是對(duì)古人的經(jīng)驗(yàn)和樣式的總結(jié),作為一個(gè)課本傳播,必然有它自己的道理。例如石分三面,用筆怎樣畫(huà)三個(gè)面,齊白石的22張《借山圖》中的很多樣式都是從《芥子園》里面出來(lái)的。所以這些東西是我們?nèi)腴T(mén)的必修之課,但現(xiàn)在有多少人臨摹過(guò)《芥子園》?你們是在什么狀態(tài)下研究這些東西的?是一開(kāi)始就學(xué)的,還是后來(lái)自覺(jué)去找這個(gè)臨習(xí)的? 我覺(jué)得既然學(xué)了,不管早晚,都要臨習(xí)。我們不能說(shuō)不成功的畫(huà)家是由于《芥子園》的束縛,它不也成就了齊白石、陸儼少等大家。我們?cè)谂R摹的時(shí)候要帶著問(wèn)題。如果我不會(huì)畫(huà)云,我就要找出所有前人畫(huà)云的典 范,然后臨習(xí),這些人是怎么把云畫(huà)得千變?nèi)f化?我們20世紀(jì)的大家沿襲了這個(gè)很好的 傳統(tǒng),這就是中國(guó)畫(huà)的傳承。

五、中國(guó)畫(huà)的筆墨問(wèn)題

學(xué)中國(guó)畫(huà)一定要寫(xiě)書(shū)法,書(shū)法是基礎(chǔ), 是決定中國(guó)畫(huà)水準(zhǔn)高低的一個(gè)非常重要的因素。所以古人將書(shū)畫(huà)一體作為標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái), 如果畫(huà)家按照書(shū)法的要素做,就會(huì)豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力。最好的一個(gè)案例是吳昌碩,吳昌碩很晚才學(xué)畫(huà),以書(shū)法入畫(huà),他的線(xiàn)條主要用中鋒,非常圓。我們?cè)趺蠢斫夤P墨,筆墨的規(guī)律是什么?筆墨需要在理解古人經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上再去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。我們畫(huà)中國(guó)畫(huà)最重要的就是筆墨問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題也牽涉到造型等方面,如果你沒(méi)有造型能力,你的筆墨可能就是空的。好的造型可以很好地表現(xiàn)這個(gè)物體,如果沒(méi)有好的造型墨也表現(xiàn)不出來(lái),這是相輔相成的。

我們很多同學(xué)都是畫(huà)工筆畫(huà)的,比如我們2013年做的于非與陳之佛作品的展覽,這是兩個(gè)不同的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)大家,他們表現(xiàn)出的不同的地域特點(diǎn)和方法,他們的造型和筆墨都值得我們學(xué)習(xí)和研究。

《菜根香》 于非闇 中國(guó)畫(huà) 1942年

六、中國(guó)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新規(guī)律問(wèn)題我們老談創(chuàng)新,很多理論家談原創(chuàng)性。其實(shí)中國(guó)畫(huà)很難有原創(chuàng)性。中國(guó)畫(huà)的特色就 是在繼承的基礎(chǔ)上有自己的特色。那么特 殊的風(fēng)格是怎么產(chǎn)生的呢?比如我們寫(xiě)書(shū)法,很多現(xiàn)代的書(shū)法家認(rèn)為書(shū)法從二王開(kāi)始已經(jīng)走向了沒(méi)落,沒(méi)有辦法往下繼承了; 但后來(lái)為什么有趙孟 ,為什么有董其昌? 實(shí)際上因?yàn)槊總€(gè)人的修養(yǎng)不一樣,性格不一樣,經(jīng)歷也不一樣,所以產(chǎn)生的書(shū)法個(gè)性也不一樣。所以才會(huì)出現(xiàn)二王之后的書(shū)法家。你要原創(chuàng)你就做當(dāng)代藝術(shù)。例如西方的交響樂(lè)和室內(nèi)樂(lè)是完全按照規(guī)矩走的,差一點(diǎn)都不行,西方對(duì)于西方傳統(tǒng)音樂(lè)是有嚴(yán)格界定的。例如都是在演奏巴赫、貝多芬的作品,但是指揮不一樣,每一個(gè)指揮家的理解都不 一樣,細(xì)節(jié)都不一樣,風(fēng)格也不一樣;但是 這些不一樣是在一個(gè)框架內(nèi)的

七、中國(guó)畫(huà)的修養(yǎng)問(wèn)題修養(yǎng)是中國(guó)畫(huà)里面非常重要的因素。20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)大家哪一個(gè)人修養(yǎng)不高?如果修養(yǎng)不高必然不能成為大家。畫(huà)家的養(yǎng)必須要有的,因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)與中國(guó)國(guó)學(xué)有一個(gè)非常重要的規(guī)律是20歲、30歲、50歲時(shí)候的不一樣。所以中國(guó)畫(huà)的大家基本上都是大器晚成的,有人八九十多歲的時(shí)候畫(huà)得造型能力可能不好,但是境界好,這是在綜合的基礎(chǔ)上升華,在偶然和必然的關(guān)系上升華。例如老中醫(yī)還有戲曲,也是一樣。不同時(shí)間段會(huì)有不同的修養(yǎng),中國(guó)畫(huà)、書(shū)法的最高境界是必然和偶然形成一種聯(lián)系、一種自然的老到。修養(yǎng)是支撐一個(gè)畫(huà)家能否成功的最重要的要素。我們現(xiàn)在看畫(huà)可能是看幾眼就過(guò)去了。而古人看到一張好畫(huà),會(huì)反復(fù)看,看幾天幾夜不睡覺(jué),古人用自己的心性與自然交流達(dá)到的境界是我們現(xiàn)在的人無(wú)法理解的。

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