文\尹瑞林

“思想、觀念和表達(dá)”——這是對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的概括。 思想代表一個(gè)人的綜合知識(shí)體系，“觀念”是一個(gè)人對(duì)事物的看法，而“表達(dá)”則是通過(guò)掌握的某種技能對(duì)某觀念或想法進(jìn)行表述。

“思想著的人”或“有思想的人”只是表明了作為一個(gè)“人”的基本條件，也是衍生觀念的基本條件，“思想”并不是對(duì)事物的客觀反映，它是知識(shí)、認(rèn)識(shí)和意識(shí)綜合發(fā)酵后的產(chǎn)物，它是抽象的，它代表人對(duì)事物的感悟，也可以認(rèn)為它是對(duì)客觀世界形而上的思考。

“觀念”是世界觀的問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)世界的工具。如果我們用回溯原點(diǎn)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)事物在三重意義上真實(shí)地存在著，首先在物理意義上存在著，這是指概念范疇，是描述性的，如“桌子”、“舞會(huì)”這樣一些指涉性概念，它代表了早期人類認(rèn)識(shí)世界的成果；其二是在經(jīng)驗(yàn)意義上存在著，指的是那些約定俗成的概念，或是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如“象征”、“表現(xiàn)”之類的概念，它表達(dá)了人們賦予“認(rèn)識(shí)”的意義，如通過(guò)認(rèn)識(shí)“桌子”，人們感受到“方”和“圓”，通過(guò)參加“舞會(huì)”，人們意識(shí)到“歡樂(lè)”存在的意義，抽象的概念就這樣產(chǎn)生了，抽象的表達(dá)也隨之而至；其三是在思考意義上存在著，這是在對(duì)前述兩個(gè)層面進(jìn)行質(zhì)疑的過(guò)程中形成的，其結(jié)果可能導(dǎo)致對(duì)前二者的否定，比如“桌子”，我們從外形上來(lái)描述：“桌子就是四只腳加一個(gè)臺(tái)面”這樣一個(gè)物品，但反過(guò)來(lái)說(shuō)“四只腳加一個(gè)臺(tái)面”就不能得出就是“桌子”的結(jié)論。從功能性方面來(lái)說(shuō)：“桌子就是能置放物品”的一個(gè)物品，反過(guò)來(lái)卻不能說(shuō)“置放物品的就是桌子”。我們?cè)購(gòu)恼J(rèn)識(shí)層面來(lái)說(shuō)：“桌子就是桌子，這沒什么可說(shuō)的，即使你不叫它桌子它也是桌子，它是客觀存在的”，好吧，別忘了笛卡爾說(shuō)過(guò)“我思故我在”，任何的存在都是意識(shí)中的存在，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)就很容易被現(xiàn)實(shí)所束縛。通過(guò)以上“回到原點(diǎn)”的討論方法，我們可以讓任何成熟的體系都被推翻重置，在這個(gè)過(guò)程中，觀念產(chǎn)生了，世界再一次鮮活起來(lái)，創(chuàng)造的沖動(dòng)產(chǎn)生了。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，事物在這一層面上的存在才是有意義的，當(dāng)代藝術(shù)正是基于這一層面上的思考而發(fā)展的，而對(duì)“事物物理意義和經(jīng)驗(yàn)意義的思考”，則在古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中早已得到了體現(xiàn)。

“表達(dá)”是方法論的問(wèn)題，涉及的是技巧形式方面的問(wèn)題，藝術(shù)家顯然不應(yīng)該成為“方法論的仆人”，而是在掌握方法論的條件下向觀念和思想的探尋，這個(gè)過(guò)程就是藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)家和手藝人的區(qū)別就在于，藝術(shù)家從不滿足于方法和技術(shù)的把玩，僅僅沉湎于玩辭弄藻，無(wú)疑是藝術(shù)的退化。

面對(duì)當(dāng)今光怪陸離的世界，能夠洞悉事物本質(zhì)的藝術(shù)家們似乎不應(yīng)該無(wú)所適從，他們的工作和思考的過(guò)程就是剝離世界繁復(fù)外殼的過(guò)程。