包羅萬象的神話

美國密歇根州立大學(xué)英語教授詹姆斯-西頓說，文本主義曾經(jīng)是一種只有研讀德里達(dá)的作品的人才知道的概念，它認(rèn)為應(yīng)該把世界看做文本?，F(xiàn)在，它跟心理分析和新歷史主義等理論一樣，從炙手可熱變得不那么流行了。但文本主義獲得了新生，成了一種向大學(xué)新生教授的世界觀。文本主義讀本《世界是一個(gè)文本：寫作、閱讀和思考文化及其背景》2008年出了第二版，宣稱“我們應(yīng)該把整個(gè)世界看做某種能夠也應(yīng)該解讀的東西。簡而言之，我們能夠把世界看做一個(gè)文本”。該文集序言中說：“世界是一個(gè)向闡釋開放的文本這一觀念源自符號學(xué)，符號學(xué)的主要觀念是，一切事物都是一種符號?！闭莆樟朔枌W(xué)的學(xué)生解讀對我們的世界這一文本時(shí)會更加具有批判性，更有想法。書中提到的文本包括人際關(guān)系和人。編輯甚至說連讀者也是一個(gè)文本，值得或有待于他人的解讀。

無疑，把事物、情境或人看做文本有些用處，但人的身體跟文本不同，傳統(tǒng)的文本一旦印好就不會變化，人卻在生長變化，有時(shí)會生病，最終會死亡，人的死亡可以跟書的絕版相比較，但也有很大差別。另一方面，世界是一個(gè)文本這一概念很大程度上源自對德里達(dá)《論文字學(xué)》中一段原文的誤譯，他的原話更準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是“沒有外在文本”，而非“文本之外別無他物”。后者之所以著名是因?yàn)樗惹罢叩谋硎龈訕O端，與我們的常識相矛盾。美國哲學(xué)家理查德-羅蒂說，這無異于誤導(dǎo)性地說我們不應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)看做清楚明白、不戴面具的、赤裸裸的東西。

“文本之外別無他物”另一個(gè)吸引人的原因是，現(xiàn)在年輕人在尋找其身份認(rèn)同，廣告提供了一種回答。廣告告訴我們吃什么、穿什么、玩什么游戲，我們購買的一切都是一個(gè)符號，告訴別人關(guān)于我們自己的信息。一種認(rèn)為我們都是文本的哲學(xué)是與這個(gè)時(shí)代合拍的。學(xué)習(xí)與這種哲學(xué)有關(guān)的技巧，我們就可以熟練地發(fā)送我們希望別人去解讀的信息，并熟練地解讀我們接受到的信息的言外之意。

蘇珊-桑塔格曾經(jīng)認(rèn)為癌癥是一種文本，表明一個(gè)人有著嚴(yán)重的負(fù)罪感、緊張、壓抑，即很小資。她因此宣稱“白種人是歷史的癌癥”。但她自己身患癌癥后她得出結(jié)論說，有些東西，像癌癥和任何疾病，不應(yīng)該被看做是隱喻，癌癥不過就是疾病，不是詛咒、懲罰，或令人感到尷尬的事物，沒有什么含義。文本主義對大學(xué)教授特別有吸引力，既然一切都是文本，評論家是最擅長解讀文本的人，他們就最具備理解一切現(xiàn)象的能力，文本主義使評論家有理由不需要費(fèi)心去理解物理學(xué)或化學(xué)就可以評論科學(xué)理論。