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圍繞《騎士、死神與魔鬼》展開(kāi)的解讀同樣不在少數(shù)。但是還沒(méi)有任何推測(cè)能從丟勒身上得到印證。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于這幅畫(huà)所蘊(yùn)涵的意義，人們比較傾向于認(rèn)同馬丁·路德的說(shuō)法：“如果世界真的充滿魔鬼??”但還是有一位孤獨(dú)的評(píng)論家持有不同的看法，在我看來(lái)，他也許真的被我們忽視了。海因里希· 默茨1878 年提出丟勒的這幅畫(huà)描繪的是一個(gè)強(qiáng)盜騎士，“死神正在對(duì)他喊‘你的死期到了’，由于知道末日審判就要到來(lái)，面對(duì)手中正緊緊抓著爪形武器的魔鬼，他變得沉默和僵硬”。海因里希·默茨做出如此大膽的推斷的切入點(diǎn)在于，在丟勒生活的時(shí)代，騎士階層與中產(chǎn)階級(jí)正處于深刻的歷史矛盾之中，當(dāng)時(shí)騎士階層的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位都在逐步下降。沒(méi)落的騎士與城市商人和金融家相互痛恨。由于騎士有時(shí)會(huì)襲擊運(yùn)輸商品的商隊(duì)，掌控城鎮(zhèn)的商人有時(shí)會(huì)找到騎士的藏身之處，燒毀他們的據(jù)點(diǎn)，甚至把他們吊死。丟勒就曾經(jīng)因?yàn)轵T士襲擊一個(gè)商隊(duì)而丟失了很多畫(huà)。但是，海因里希·默茨的這種推測(cè)顯然是站不住腳的，因?yàn)檎麄€(gè)畫(huà)面很難體現(xiàn)出這種含義，而且丟勒也從來(lái)不介入任何宗教和政治宣傳。

因此，我們只能接受大眾的說(shuō)法，也就是死神沒(méi)有戰(zhàn)勝騎士，相反，是英勇的騎士在死神面前取得了精神勝利。根據(jù)伊拉斯謨（Erasmus）在《基督教騎士手冊(cè)》一書(shū)中的闡述，遠(yuǎn)在赫爾曼·格里姆強(qiáng)調(diào)丟勒的這幅畫(huà)與基督教騎士的訓(xùn)令之間的聯(lián)系之前，浪漫派作家看到丟勒的《騎士、死神與魔鬼》后，就把這幅畫(huà)與烏爾里克·馮·胡滕和弗蘭茨·馮·濟(jì)金根（Franz von Sickingen）聯(lián)系起來(lái)了。他們想起了胡滕的話，他說(shuō)自己仍然能夠在生活中找到樂(lè)趣，即使瘟疫已經(jīng)爬上了他的馬背，即使死神已經(jīng)站在了他的面前。弗里德里希·施萊格爾把這幅畫(huà)叫做“濟(jì)金根騎馬穿過(guò)森林”。也許我們可以這樣理解，指引丟勒創(chuàng)作這幅畫(huà)的力量或許正是讓馬丁·路德在沃爾姆斯有勇氣面對(duì)神圣羅馬帝國(guó)皇帝的那種力量，看過(guò)《騎士、死神與魔鬼》的人都會(huì)不由自主地想起馬丁·路德的《堅(jiān)固保障》，雖然這首詩(shī)歌是馬丁·路德在丟勒死后才寫(xiě)成的。

由于伊拉斯謨的《基督教騎士手冊(cè)》一書(shū)直到1520年才被譯成德語(yǔ)，那么騎士戰(zhàn)勝魔鬼這個(gè)想法很可能不是丟勒從1504年開(kāi)始出現(xiàn)的各種不同的拉丁版本中獲得的，而是從更古老的德國(guó)宗教傳說(shuō)中得來(lái)的。基督教騎士的概念體現(xiàn)著一種理想的男性美德，德國(guó)的古老傳說(shuō)、德國(guó)的神秘主義以及北歐文藝復(fù)興思想中不乏這方面的故事。基督教騎士代表是齊格弗里德。在詩(shī)歌、藝術(shù)作品和中世紀(jì)的故事中，死神和魔鬼自然都是常見(jiàn)的角色。而且，這幅畫(huà)里還有一只漂亮的塞特種獵狗跑在馬的旁邊，這也正是中世紀(jì)末期常見(jiàn)的宗教畫(huà)面——心中充滿對(duì)宗教的虔誠(chéng)和熱情，帶著無(wú)比忠心的獵狗，堅(jiān)定不移地行走在狹窄的路上，即使不斷受到死神和魔鬼的糾纏。