我的關(guān)于民族生活的最初的、最悠遠(yuǎn)年代的記憶，我在我混雜的記憶中能夠找到的一些片斷……我記得我很幼小的時(shí)候，父親曾經(jīng)把我?guī)У侥菢右粋€(gè)充滿了羊膻味、泥土、雜草的氣息以及煮熟的肉味的一個(gè)人員混雜的場所，我相信這是幼年的最初端的一種記憶。那里的空氣是強(qiáng)烈的，直進(jìn)我的心肺。那種強(qiáng)烈的草的氣息、熟肉的氣息，夾雜著牛糞、羊糞強(qiáng)烈的膻味，這種混雜的氣息讓我終身難忘。場所，這是民族生活給我留下的最初的記憶。 我是在一個(gè)典型的蒙古式的家庭感情和氛圍中長大的，因此我對周圍現(xiàn)實(shí)的某種程度的不適應(yīng)可能跟這個(gè)有關(guān)。我在這種生活中體驗(yàn)最深的品質(zhì)用我自己的話來說是一種“本質(zhì)的善良”。這種品質(zhì)使人之間沒有過度的猜忌，彼此信任、依賴，具有真正的安全感。這種感情在蒙古藝術(shù)中被轉(zhuǎn)換成那無數(shù)的懷念家鄉(xiāng)的歌曲，也是蒙古藝術(shù)中最動人的部分。這種環(huán)境賦予我的一個(gè)主要的觀念是尊重藝術(shù)。 蒙古人崇尚英雄人格，因此我們的生活里和內(nèi)心里不能夠容忍人背后的某些卑鄙行為。蒙古人對自己有較高的內(nèi)心審視，比如我的母親經(jīng)常說：“高木德”，“高木德”的意思是有些遺憾和懊悔。像母親這樣善良的人是大家公認(rèn)的，但她的內(nèi)心經(jīng)常覺得自己某些事沒有做好，或?qū)Σ黄饎e人等等，她一生始終保持了一種純潔的內(nèi)心生活。 相反，蒙古人能夠接受或容忍人之間的不可調(diào)解的矛盾在公開的場合下表達(dá)出來，也就是說蒙古人比較喜歡直爽的性格。這種性格我認(rèn)為比較容易接受歐洲的文化，因?yàn)樵谖铱磥須W洲文化比較重視“誠實(shí)”這種品質(zhì)。 在思想方面，盧梭是個(gè)例子。盧梭的誠實(shí)在中國是不可想像的。如果在我們的環(huán)境中，有人有勇氣坦呈自己的內(nèi)心生活，正視自己內(nèi)心中的所有動機(jī)，這樣的人絕不會受到像盧梭在歐洲受到的那種尊重，這是不是意味著我們?nèi)诵缘幕A(chǔ)，或者，我們沒有賞識一種單純純粹人性的基礎(chǔ)了呢? 蒙古文化中多少缺乏的是嚴(yán)密的理性，代之而起的品質(zhì)是一種自由性格，因此我格外欣賞希臘人和他們的文化，希臘人把自由性格和嚴(yán)密的理性在它的文化里建立了一種最和諧的存在，這是一種完滿的文化。 每個(gè)民族都一樣的。同時(shí)，蒙古民族的“本質(zhì)的善”，在某種程度上也意味著容易受到傷害。蒙古民族的文化賦予了我正直的心靈，似乎就不再怎么管我了，于是我滿世界地追尋著符合這種心靈的思想、感情和思維方式。 在歐洲的“兩希”文化中(“兩希”一個(gè)是希臘，一個(gè)是希伯來)，我更傾向于希臘文化，因?yàn)橄ＥD文化具有更強(qiáng)的陽光感和更加健康活躍的人類思維的痕跡、跡象。而基督教文化，我覺得是逐漸建立一種人的內(nèi)省機(jī)制，它更加嚴(yán)肅，更加具有自我克制力。這兩種文化成熟之后，具有一種共同的特點(diǎn)，就是具有超越民族的特性，也就是說具有一種普世思想，或者說普遍人類思想，這是對我最具吸引力的地方。 人們一定會奇怪：你是一個(gè)畫家，你與這些思想，或者說廣義的文化現(xiàn)象有什么關(guān)系呢?我認(rèn)為恰恰因?yàn)槲沂且粋€(gè)畫家，或者藝術(shù)家，我的藝術(shù)是通過發(fā)現(xiàn)和揭示個(gè)人所承載的痛苦，把那個(gè)人所承載的痛苦引申到人類的普遍意識形態(tài)中。我對廣義的普世思想的關(guān)注，就是起源于我所觀察到的我們現(xiàn)實(shí)生活的那種痛苦。 還有令我刮目相看的是，北方民族文化的興起。這里有兩個(gè)典型的例子：一個(gè)是哥特人，就是現(xiàn)在的日耳曼人，還有俄羅斯人。這些民族都曾是一些后起的民族，是被南歐民族認(rèn)為是“蠻族”的一些所謂的落后民族。以哥特人為例，自中世紀(jì)始，哥特人進(jìn)駐歐洲并成功地與基督教相結(jié)合，終于在文藝復(fù)興之后，產(chǎn)生了更加成熟的文化。在近幾個(gè)世紀(jì)，德國文化中產(chǎn)生了我所非常贊賞的、具有普世性思想的文化，它的代表例子是：庫勒和歌德，貝多芬也具有這種強(qiáng)烈色彩。 俄羅斯文化也是落后的北方文化興起的一個(gè)成功的例子。俄羅斯文化的強(qiáng)勁的內(nèi)在道德感和更強(qiáng)勁的關(guān)于人類信念的努力，給我留下極為深刻的印象。 我能更深地觀察到在這灰色的現(xiàn)實(shí)之下所呈現(xiàn)出的普遍的價(jià)值墮落和普遍的人類墮落，這種墮落往往是驚人的，使我們?nèi)粘Ｉ钭兊免嵅⒀蜎]在低級趣味之中，由此引起的痛苦和那種深深的無價(jià)值感的折磨，使我?guī)缀鯚o法排遣。在這種時(shí)刻，人類所曾經(jīng)擁有的那些不屈不撓的、數(shù)時(shí)代建立起來的偉大的精神文明，會對我有一種強(qiáng)烈的支持作用，我要以自己的微薄之力，認(rèn)同這種價(jià)值并使這種價(jià)值有所延續(xù)。 我的藝術(shù)做了兩方面的努力，一方面我觀察到蒙古文化中的許多空白：由于生活方式的流動性，蒙古人在造型藝術(shù)方面的很多積累已經(jīng)散失。蒙古人比較忽視都市的集中積累作用，因此許多已有的成果可能更多地喪失了，因此在造型藝術(shù)方面，我覺得蒙古人首先應(yīng)該對自己草原的環(huán)境有一個(gè)深刻的認(rèn)識和表達(dá)。我從80年代初在這方面做了持續(xù)的努力，我畫了大量的關(guān)于草原、原野的素描，也直接探究這塊自然能給人心靈產(chǎn)生的豐富感受，并基本上創(chuàng)立起了一種風(fēng)景畫的新模式，這種模式容納了《克魯倫的陽光》這樣壯闊靜默的感情，《鄂吉諾爾湖》這樣的優(yōu)美詩意，以及《故鄉(xiāng)之影》這樣的作品所表達(dá)的蒙古式的懷鄉(xiāng)的感情。我還要使風(fēng)景畫具有浪漫的、處理歷史題材的線索繼續(xù)發(fā)展下去，我要用風(fēng)景畫的方式表達(dá)出對于這塊土地和原野所能產(chǎn)生出的那種驕傲和自豪。 我在人物畫方面率先表達(dá)了具有知識分子思索特質(zhì)的，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的普遍的內(nèi)心沖突、仿徨和強(qiáng)烈的危機(jī)感以及這種思想感情給繪畫方式帶來的革新。我最先發(fā)現(xiàn)了這種帶有普遍人類特性的、屬于這個(gè)時(shí)代的心靈危機(jī)，它會變成一個(gè)精神抗?fàn)幍臍v程。  ?寬闊的風(fēng)景（局部）? 1989?? 110×80cm? ?寬闊的風(fēng)景（局部）? 1989?? 110×80cm?? |
