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官窯款：一般是以書法的形式寫于器物的底部或中心，宋代的個(gè)別耀州窯瓷器上曾有“大觀”（宋徽宗年號(hào)，1107——1110）和“政和”（宋徽宗年號(hào)，1111——1117）印款，但較為規(guī)范的使用和對(duì)年代清晰地注明乃是始于明代，且一直延續(xù)到清末。從明初開始分別有：“洪武年造”、“永樂年制”（此兩種年款極為少見）、“宣德年制”、“大明宣德年制”、“大明天順年制”、“大明成化年制”、“弘治年制”、“大明弘治年制”、“正德年制”、“大明正德年制”、“嘉靖年制”、“大明嘉靖年制”、“大明隆慶年制”、“萬歷年制”、“大明萬歷年制”、“天啟年制”、“大明天啟年制”、“大明天啟年造”、“大明崇禎年制”、“順治年制”、“大清順治年制”、“康熙年制”、“康熙御制”、“大清康熙年制”、“雍正年制”、“雍正御制”、“大清雍正年制”、“乾隆年制”、“大清乾隆年制”、“大清乾隆仿古”、“嘉慶年制”、“大清嘉慶年制”、“大清道光年制”、“咸豐年制”、“大清咸豐年制”、“同治年制”、“大清同治年制”、“大清光緒年制”、“大清宣統(tǒng)年制”。在這些所謂官窯瓷器的記念款識(shí)上，雖然年代和字?jǐn)?shù)多有不同，但字體本身的變化并不大，以楷書為主。

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堂齋款：堂齋款又被統(tǒng)稱為“堂款兒”，盛行于清代。中國的古代文人墨客歷來有喜好自己的書房或齋號(hào)者，于是就沿用到了陶瓷之上，以為風(fēng)雅。在官窯瓷器中有“慎德堂”、“儲(chǔ)秀宮制”、“體和殿制”、“居仁堂制”等等，民間更是有以“堂”、“齋”、“居”、“軒”、“閣”、“樓”、“廬”、“山房”、“書屋”等冠名，不一而足。

詩文款：我國的古代陶瓷文化藝術(shù)，從史前的彩陶以流暢的線條裝飾開始，一直到較為完美的人物、動(dòng)物及山水繪畫，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變和發(fā)展過程，在這個(gè)“過程”中，以詩文書法作為裝飾者，可謂一種新穎的藝術(shù)風(fēng)格，且非常具有時(shí)代特征。典型的是唐代長沙窯器物上的詩詞警句和后來磁州窯枕頭上的“大塊文章”。這些燒刻在陶瓷上的文字既可以作為獨(dú)立的花紋裝飾，也可以作為器物造型的某種陪襯，使得那時(shí)侯的人們?cè)谑褂眠@些日用產(chǎn)品的同時(shí)，可以領(lǐng)會(huì)詩詞警句的教誨，欣賞書法繪畫的美意，真可謂“雙重享受”，看來古人真的比我們會(huì)生活。

另外，在所謂“齋堂款”中還有一些是贊美瓷器本身的，尤其是青代的康熙至乾隆時(shí)期，王侯商賈以及文人墨客，總喜歡把精美的瓷器比作“玉器”，于是在定燒的瓷器中便借“玉”的美觀對(duì)瓷器極具贊美之詞，如瓷器上出現(xiàn)的“碧玉連城”、“昆山稷玉”、“奇石寶鼎之珍”等等，令人對(duì)這些陶瓷美器肅然起敬。

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吉祥語款：中華民族歷來是非常講究禮儀的國家和民族，從傳統(tǒng)文化中我們不難看出，無論在任何場合、任何情境里，人們總是力求做到不逾越“禮制”且保持著雅儒而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)范。反映在陶瓷款識(shí)上，我們似乎更能看到受佛、儒、道思想影響的痕跡，這就是瓷器款識(shí)中的“吉祥話”，可以說它是陶瓷器物上比較活潑的“調(diào)節(jié)劑”，歷來為陶瓷研究和收藏者所鐘愛。

舊時(shí)民間有一個(gè)風(fēng)俗，于年節(jié)喜慶之時(shí)如果嬉鬧的兒童不當(dāng)心打碎了一件瓷器的時(shí)候，長輩一般不作過多的嗔斥，往往附和一句：“不打緊的——?dú)q歲（碎碎）平安！”即便心里邊很是惱怒也只能如此了，因?yàn)檫@可能是人們公認(rèn)的“逢兇化吉”的“解釋”。于是，據(jù)說有人在年節(jié)送禮時(shí)就專門挑選那些帶有“開片”的瓷器送到朋友或親戚的府上，以示不等孩子們“失手”我這兒就先給您個(gè)“碎碎平安”了，聽來頗有些喜劇色彩。這無疑也是人間崇尚的“吉祥寓意”而賦予陶瓷的一種“特殊”使命。

當(dāng)然，人們更多的時(shí)候是希望在完整的瓷器上反映出“吉祥”的寓意，這就是所謂“吉祥款識(shí)”的出現(xiàn)。另外從古代人們的生活狀況來看，中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)時(shí)期人們對(duì)生命、健康、財(cái)富以及家境的殷實(shí)都有著一種不可名狀的期待，于是明清以來陶瓷器物上普遍出現(xiàn)諸如“長命富貴”、“富貴攸同”、“金玉滿堂”、“壽比南山”、“福祿壽禧”、“狀元及第”等等。至于清朝末年的嫁妝瓶子上，更使直接地大字書寫著“喜”，這些都可以看作是我國民間社會(huì)民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣、趨吉避兇、驅(qū)惡楊善等宗教思想的具體表現(xiàn)。所以，這些賦有吉祥寓意的各類款識(shí)，當(dāng)它完美而有恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)在一件瓷器的某個(gè)重要位置的時(shí)候，難道它不是給了人們一種具有著“特別”意義的愉快和親切感嗎？