對(duì)模式的分析和歸納使我們得以較為清晰地把握整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作的態(tài)勢(shì)，幫助我們認(rèn)識(shí)一件作品構(gòu)成的來(lái)源，也使我們認(rèn)識(shí)到風(fēng)格、面目很不相同的作品構(gòu)成上的關(guān)聯(lián)。例如，八大山人晚期的作品，被認(rèn)為是對(duì)他早期所追隨的董其昌風(fēng)格的背離（圖6-19、 6-20），但是模式分析表明，它們?cè)跇?gòu)成模式上都屬于第二類(lèi)，只不過(guò)前者字距、行距都比較疏朗（模式2.2.2），后者字距、行距同時(shí)被壓縮（模式2.2.1）。

6-20? 清? 八大山人? 梅花圖冊(cè)之一? 1678

　　如果沒(méi)有模式分析，我們很難找到這些作品的深層聯(lián)系。

　　構(gòu)成模式種類(lèi)之少，遠(yuǎn)出于我們的意料之外。對(duì)構(gòu)成模式的貢獻(xiàn)是一位書(shū)法家所能做出的最重要的貢獻(xiàn)之一。

　　書(shū)法史上，并非人人都有對(duì)模式的清晰意識(shí)，但有經(jīng)驗(yàn)、有抱負(fù)的作者都想在構(gòu)成上加入新的東西，不過(guò)很少人能夠取得成功。構(gòu)成模式類(lèi)別之少當(dāng)然是一個(gè)原因，對(duì)模式缺少認(rèn)識(shí)是更重要的原因。經(jīng)過(guò)這里的分析，我們模糊感覺(jué)到的東西逐漸變得清晰起來(lái)。構(gòu)成的總體風(fēng)格處于人們自覺(jué)意識(shí)的邊界上。人們有創(chuàng)新的自覺(jué)，但缺少對(duì)整體狀況的認(rèn)識(shí)。我們把它推到邊界的這一側(cè)。有了對(duì)模式的總體認(rèn)識(shí)，向如何獲得這種能力跨出了重要的一步。

　　對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，關(guān)于模式的知識(shí)可以幫助人們更合理地安排學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的關(guān)系。新的模式必然是在基本模式和已有模式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。漢字構(gòu)成、閱讀的基本原則決定了這一點(diǎn)。因此在扎實(shí)地把握已有的基本構(gòu)成樣式之前，僅僅憑借各種偶然所得而要?jiǎng)?chuàng)造出一種嶄新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是不可能的。

　　本書(shū)中，不同時(shí)代書(shū)法家更具體的構(gòu)成特點(diǎn)的比較（王羲之-米芾、米芾-王鐸），成為有關(guān)討論的重要補(bǔ)充。