《喜宴》里，李安自己也忍不住出場，說了一句臺詞:“那是中國人5000年來的性壓抑。”后來，李安說:“這句話我憋在心里很久了，不吐不快。”

“性”，是李安經(jīng)歷的第一個文化沖擊。李安在藝專的時候，有一個叫做鄧綏寧的老師，他講過：“和尚和尼姑的戲沒有什么好看的，但是花和尚遇上浪尼姑，就好看了。”這個道理，李安是1977年到美國伊利諾大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇時才明白的。在美國，老師談的很多東西，都是“性”與戲劇的關(guān)系。李安發(fā)現(xiàn):“性是家庭的根源，家庭營造了合法的性關(guān)系，有了孩子，才能代代相傳。但是在中國家庭里，性是一個禁忌，父母從來不和孩子討論。”這種對禁忌矛盾的發(fā)現(xiàn)成就了1994年的《飲食男女》。《飲食男女》的編劇王蕙玲把這部電影概括為:“謊言和犧牲意識架構(gòu)起來的食不知味的空虛人生。”正如王蕙玲所概括的那樣，《飲食男女》有趣地反映了中國人的狀態(tài):“吃是臺面上的東西，欲望、男女則是臺面下的東西，臺面下的東西永遠(yuǎn)不能拿到臺面上來討論。”2000年，李安把這種關(guān)系引入了《臥虎藏龍》:“男師父和女弟子，這種關(guān)系是有趣的。李慕白一心要收玉嬌龍為徒，他收的是什么徒？但是只有收徒，才是可以拿到臺面上來說的。”

李安對李慕白的興趣在于，一個“練神還虛”的大俠，在將要引退的時候，卻被人引起了欲望，他要怎樣面對這種欲望？在中國傳統(tǒng)小說里，當(dāng)一個大俠面對道德沖突時，自然會有人出來幫他解決掉，但是李安要的是:“我希望看到大俠真正面對武藝與武德的沖突。”在《臥虎藏龍》里，處處看得出《理智與情感》的影響，在解釋俞秀蓮這個角色的時候，李安甚至?xí)f:“俞秀蓮就是《理智與情感》中艾瑪?湯普森那個‘理性’的角色。”

《理智與情感》是李安執(zhí)導(dǎo)的第一部好萊塢大制作電影，也是李安第一次用英文拍片。李安一度不能確定哥倫比亞公司為什么找他，看劇本看到一半的時候，他發(fā)現(xiàn):“其實(shí)我前面拍的片子都是在‘理性’和‘感性’之間的掙扎，這兩種元素正是生活底層的暗流，就像‘陰陽’與‘飲食男女’一樣。只是沒有簡?奧斯汀那樣一針扎得透徹。”

李安的偉大之處更在于，他永遠(yuǎn)不會把電影拍得多么高高在上、自說自話，你愿意多想的話，便總能想到很多幽深的意味，你要是懶得琢磨，也一樣能被豐滿合理的故事和流暢自然的技法所打動，就像很多媒體所評價的那樣，“用東方的委婉平和來表達(dá)對世界的認(rèn)識”，始終是李安成功的秘訣。

在《斷背山》中，克制而抒情的情感表達(dá)把如此敏感的同性戀命題大而化之為委婉細(xì)膩、感人至深的人類愛情。讓觀眾揪心并潸然落淚的是兩個在西部粗糲環(huán)境和傷痛童年記憶擠壓下寡言少語、性格堅強(qiáng)的男人，如何為理想愛情而寂寞掙扎并在覆滅中執(zhí)著堅守。每一個理智和情感的對決瞬間：世俗壓力下爭吵毆打后的緊緊相擁，涕淚交加間的深情熱吻，偷偷摸摸的歡愉愛欲，遮遮掩掩的揪心牽掛，都指向不知所終的悲劇宿命。也許，再纏綿悱惻的愛情也難以改變這個世界，或者這個世界的某些潛規(guī)則，更何況、這樣一份同性之間的愛情。

李安作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的華人，他的影片總不免關(guān)乎倫理，所有的視角都充滿了二元對立。《斷背山》盡管具有美國西部風(fēng)情，相愛的兩個男人遭遇的仍是理智與感性的倫理困境。其中，張揚(yáng)而率直的杰克在愛情中更感性，更理想主義，也更樂于面對真實(shí)內(nèi)心，甚至愿意向世俗挑戰(zhàn)，和埃尼斯共度一生。理智、隱忍的埃尼斯則飽經(jīng)風(fēng)霜、沉默內(nèi)向，幼時所見的同性戀遭放逐，被毆打致死的場景，一直成為他童年的夢魘。埃尼斯成為愛情中的現(xiàn)實(shí)主義者和克制壓抑者，他只能把最美好的那部分生活小心翼翼地藏起來。

李安以對傷感體驗(yàn)的敦厚把握，以一個東方人特有的內(nèi)斂的情緒表達(dá)，書寫出一曲悲愴的愛情挽歌，達(dá)到東方唯美、西部滄桑的完美融合。兩個孤獨(dú)的男人在蔥山綠水茂林藍(lán)天下，為一份深沉的愛戀承受著壓力和煎熬。沒有激烈的情節(jié)沖突，只有生活的自然流淌，內(nèi)心的隱秘掙扎，性格剛硬的男人間原始的身體律動，柔情又熾熱的情感交融。

李安的獲獎顯示著中華文化和文學(xué)藝術(shù)，越來越與世界接軌和相融。中華文化的力量已經(jīng)超越政治層面，將全球華人凝聚在一起。從這個意義上說，李安在致辭結(jié)束時用中文說“謝謝大家的關(guān)心”真是一字千鈞。