王國維認為中國藝術中有一種特殊的成分,這種特殊的成分滲透于一切富有才情的作品中,但有時也獨立構成作品,同時杰作中也往往有一些由這種成分構成的段落或局部。他把這種成分稱為“古雅”,并把它與依靠才力而獲得的品質作了區(qū)分。王國維把它定義為依靠修養(yǎng)而獲得的一種氛圍、情味: 古雅之性質既不存于自然,而其判斷亦但由于經(jīng)驗,于是藝術中古雅之部分,不必盡俟天才,而亦得以人力致之。茍其人格誠高,學問誠博,則雖無藝術上之天才者,其制作亦不失為古雅。而其觀藝術也,雖不能喻其優(yōu)美及宏壯之部分,猶能喻其古雅之部分。若夫優(yōu)美及宏壯,則非天才殆不能捕攫之而表出之。今古第三流以下之藝術家,大抵能雅而不能美且壯者,職是故也。以繪畫論,則有若國朝之王,彼固無藝術上之天才,但以用力甚深之故,故摹古則優(yōu)而自運則劣,則豈不以其舍其所長之古雅,而欲以優(yōu)美宏壯與人爭勝也哉。以文學論,則除前所述匡、劉諸人外,若宋之山谷,明之青丘、歷下,國朝之新城等,其去文學上之天才蓋遠,徒以有文學上之修養(yǎng)故,其創(chuàng)作遂帶一種典雅之性質。而后之無藝術上之天才者,亦以其典雅故,遂與第一流之文學家等類而觀之,然其制作之負于天分者十之二三,而負于人力者十之七八,則固不難分析而得之也。又雖真正之天才,其制作非必皆神來興到之作也。以文學論,則雖最優(yōu)美最宏壯之文學中,往往書有陪襯之篇,篇有陪襯之章,章有陪襯之句,句有陪襯之字。一切藝術,莫不如是。此等神興枯涸之處,非以古雅彌縫之不可。而此等古雅之部分,又非藉修養(yǎng)之力不可。若優(yōu)美與宏壯,則固非修養(yǎng)之所能為力也。(《古雅之在美學上之位置》) |