其他人強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的不同方面：

　　學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈符無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。（黃庭堅(jiān)：《山谷文集》）

　　風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。（姜夔：《續(xù)書譜》）

　　書法由于人們的廣泛參與，修養(yǎng)成為重要內(nèi)涵與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們致力于尋找、體察作品與修養(yǎng)之間的隱秘聯(lián)系，雖然它一直是書法中難以表述的部分，但人們在實(shí)踐中無疑能夠加以把握。今天任何一位高水平的作者和鑒賞者都能自信地對一件作品所蘊(yùn)涵的“修養(yǎng)”進(jìn)行判斷。他用的術(shù)語可能是“氣息”和“格調(diào)”，但這和王國維所說的“古雅”沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。

　　作品的“氣息”、“格調(diào)”，是決定作品高下的重要指標(biāo)。“氣息”、“格調(diào)”與作者修養(yǎng)的聯(lián)系，成為規(guī)范書法家們心理結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)的一種力量。

　　修養(yǎng)的核心是主體精神世界的陶冶，對修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，無異于強(qiáng)調(diào)一種高水平的內(nèi)部生活。因此有志于書法藝術(shù)的人們，必須在閱讀典籍、調(diào)整觀照方式等方面同時(shí)努力，徹底地把自己改造成符合一定文化理想的個(gè)體，他才有可能在作品中表現(xiàn)出一定的“氣息”或“格調(diào)”。

　　修養(yǎng)的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化而不斷地變化著。今天，修養(yǎng)的含義已經(jīng)不僅指傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)代文化的內(nèi)容。但是在書法領(lǐng)域，“修養(yǎng)”在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。

　　這種觀念有它的合理性。新的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中，要有相當(dāng)長的時(shí)間，而現(xiàn)代社會變化迅速，許多變化無法及時(shí)反映在作品中。但這不應(yīng)當(dāng)成為改變書法家精神結(jié)構(gòu)的借口。

　　年輕一代的書法家已經(jīng)越來越重視當(dāng)代文化、當(dāng)代藝術(shù)對書法可能產(chǎn)生的影響。與此有關(guān)的各種因素，都逐漸成為現(xiàn)代“修養(yǎng)”的重要組成部分。