????人類強(qiáng)大的想象力絕不會(huì)在美食與肉身的妙肖間停滯，藉由妙肖，以及于此之外的其他因素，想象力將以某種遞進(jìn)的形式更為深入更為豐富地展開(kāi)。在美食與男女的本能又奇異的融通間，由盡享美食進(jìn)而衍生出體味情愛(ài)，那種情狀似乎正好可以套用詩(shī)人的描述：新鮮葡萄酒激情美好的泡沫冒個(gè)不停。
????古人覺(jué)得食淡菜如食女陰。仍是這妙肖的妙處，男女在品食美味時(shí)每每能展開(kāi)性感的想象力。食者，觀食者，觀看食物自身的誘人形態(tài)，同時(shí)觀看食者吞食時(shí)欣然陶醉的神態(tài)，以及諸如舔食手指之類的精巧動(dòng)作，這一切均是無(wú)比動(dòng)人的性感形式，它將自然而然地誘發(fā)人的情欲，產(chǎn)生由觀感生成的情愛(ài)想象，并進(jìn)而帶動(dòng)情愛(ài)的舉動(dòng)。像那幅《秋天的田園風(fēng)景》，少年讓圓潤(rùn)的小水果觸碰少女飽滿鮮嫩的嘴唇，兩人在神態(tài)的契合中開(kāi)始心神的交合，而它接下來(lái)當(dāng)喚起年輕軀體的情愛(ài)向往。
????除了美食對(duì)情愛(ài)視覺(jué)上的魅惑，食美食者唇齒、喉嚨、腹臟間的快感更是喚起情欲的強(qiáng)大誘因。進(jìn)食者唇齒的嚅動(dòng)帶動(dòng)舌頭的生動(dòng)感覺(jué)，芳香的食物令口舌生津，當(dāng)它滑向喉嚨，吞咽的快感令腸胃無(wú)比舒暢，口腹的充實(shí)感與滿足感令人通體舒泰，遂產(chǎn)生整體的安適之感。一旦口腹之欲獲得滿足，隨之而來(lái)的常是人的另一饜求。食色的同一性喚來(lái)食色的連續(xù)性，看布歇為包菲設(shè)計(jì)的題為《點(diǎn)心》的掛毯中的情景，享受美食的男女志得意滿，似乎隨時(shí)打算滑向另一香艷的曖昧之鄉(xiāng)。另有一些展現(xiàn)集體狂歡的香艷之作，諸如《眾神的祝宴》：畫(huà)面中的神分明都是人格神，坦蕩而熱切地墜入饗宴與情欲的華美泥淖，甘心情愿。畫(huà)面中的諸神健旺、豐美而又奇異，他們以自然而唯美的姿態(tài)縱恣狂歡。神境的美食進(jìn)入諸神口腹，欲念的饑渴隨之而來(lái)。或許也正是因?yàn)樗麄兪巧瘢识梢粤T黷人世的藩籬，敞亮泛濫的情欲，縱情糾纏群體中激發(fā)他激情的肉身。美食與情欲渾跡一處，通達(dá)某種忘我的境界，一切物態(tài)化的形象與一切感官的沖動(dòng)完滿融合，全都是美、全都是歡愉。

　　咀嚼令人鮮活生動(dòng)，而啜飲可以使人在液體的倘佯間恣情。香濃的牛奶以其味道和質(zhì)感讓人神閑氣定，鮮當(dāng)屬美酒，它所帶來(lái)的奇異感受已不止于口舌的舒泰，更為動(dòng)人的是它為生命贏來(lái)的興奮和自由。且不從生理學(xué)層面上分析其創(chuàng)生出人體激情的諸種原因，那些物理學(xué)、化學(xué)名稱太過(guò)呆板，單是最為直接地觀照、體驗(yàn)美酒對(duì)人體的純?nèi)患な帲@已足夠美好。阿波羅神勒令人類在理性的燭照下衣冠楚楚不茍言笑亦步亦趨，而狄俄尼索斯則笑意盎然地向人類舉杯，敲擊著快樂(lè)的藤杖率眾人歡歌勁舞，曉喻世人一定要為生命狂歡，因?yàn)樯拇嬖谑谴笞匀恢凶顐ゴ蟮墓?jié)日。在這節(jié)日慶典中，貪戀美食是熱愛(ài)生命的表現(xiàn)，而縱情肉體歡愉同樣意味著生命的高貴和傲慢。一切都是自然的，都有必要都有意義。清醒狀態(tài)下的人們被太陽(yáng)神的光芒照耀得道貌岸然，而因了酒精對(duì)體液的激發(fā)，世人像詩(shī)人一樣獲得了神賜的迷狂，從此他在亢奮間勇敢了起來(lái)、快樂(lè)了起來(lái)、自由了起來(lái)，他可以大笑，也可以歌唱。美酒給了它完美的安全感，給了它無(wú)上的勇氣和智慧，他回復(fù)為本然的純粹的生命體，卸去了凡間給他的全部負(fù)累，以一個(gè)完整的真正的人的姿態(tài)融入于偉大的宇宙間。在這樣的時(shí)刻，自由時(shí)空中的肉體本身同樣的是單純無(wú)邪的，它充盈、飽滿、豐盛而多汁，它們正像自然中的萬(wàn)物一樣自然而然。理想而完美的交合與塵世一切虛妄的概念統(tǒng)統(tǒng)無(wú)關(guān)，它正像享受一切世間美味一樣那般純粹，那樣天然。這種時(shí)候，人類的想象力變得無(wú)比龐大又無(wú)比虛空，
????它頃刻間變成了生命本身。
????據(jù)說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的圣地，那里流淌著牛奶和蜜糖，看來(lái)那里似乎就是天堂。東西方智慧似乎都描述過(guò)通達(dá)此地的愿望和過(guò)程。所謂“否定之否定”與“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”存在著某種暗合。高更如此寫(xiě)道：“文明慢慢地從我身上消褪，我的思想也變得單純了，我的生活自由自在，既有動(dòng)物性的一面，又有人性的一面。其中自有無(wú)窮的樂(lè)趣。我逃離了虛假與矯飾，進(jìn)入自然之中。我堅(jiān)信明天會(huì)和今天一樣，一樣自由，一樣美好。安寧降臨我的心中”