股票經(jīng)紀(jì)人保羅? 高更中年時(shí)生意場失意，遂轉(zhuǎn)而奔赴離析于文明之外的塔希提島。在那里畫家高更創(chuàng)作了《馬瑙突帕包》：“一個(gè)全裸的土人少女以這樣很不自然的姿勢(shì)躺在床上，是在做什么呢？‘突帕包’（tupapau，幽靈）已經(jīng)明示了。”“突帕包”是當(dāng)?shù)赝林缬半S形的生命意念之一，如此，他們，連同“后天加盟者”高更，一并沉浸于塔希提時(shí)空先天創(chuàng)生出的本真生命狀態(tài)：相信世界是附魅的，信仰超自然的力量，于是心無旁騖地自然存在、放縱生命本能。在那里，高更縱情描畫??麗的天空、壯美的花朵、豐饒的水果、健碩的女人。原始的熱帶風(fēng)景中，豐美的食物與健康的女人相得益彰，在那里，一切都是易于成熟的，各種成熟都將充分至極。
????原始情境中人之為人，最為根本的不外乎滿足口腹之欲、肉身之欲。事實(shí)上，如若懸擱起所謂時(shí)空觀念、社會(huì)觀念、道德觀念等等，單是從人本角度對(duì)“人”加以觀照，舉凡活生生存在著的常態(tài)之人，無不以“食色”為存在根本，為其他欲念的圓心。只不過胡塞爾使來得心應(yīng)手的“懸擱”方法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往恰因其理性及純粹反而失效，人類每每在實(shí)際置身其間的時(shí)空中隨波逐流地認(rèn)同時(shí)代性、社會(huì)意識(shí)、倫理道德觀念。因此，高更唯有舍棄了社會(huì)地位、聲望、家庭等等，與所謂文明牽牽連連的生存概念之后，才真正抖膽躋身原始，妄圖去偽存真。“食色”的感覺自是與生俱來，而在“食色觀念”方面的超脫則是借助于生存境遇的極端逆轉(zhuǎn)得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入原始之境，似是獲得一個(gè)莫大的理由，又似是登臨一個(gè)璀璨的舞臺(tái)，一切本能可藉此戲劇化地彰顯，堂堂正正坦坦蕩蕩。

亨德里克? 范? 巴林 眾神的祝宴

　　古語道：飲食男女，人之大欲存焉。似不“諱言”，實(shí)則審慎。 如卡羅? 曼分析：“在整個(gè)繪畫史中，裸體的女人如果表情稍有自信，那么她一定是一位高級(jí)妓女。”所以，維克多莉? 繆蘭作為首席模特出現(xiàn)在馬奈的《草地上的午餐》中時(shí)，表情并不足夠從容。單純來看這幅美好的作品，首先當(dāng)為生命的美好感到欣幸：美好的自然，美好的食物，美好的人。然而，在當(dāng)時(shí)，“傳統(tǒng)”率先對(duì)此等有傷風(fēng)化的行為表示了憤慨。其后，女權(quán)主義又向其發(fā)難，煞是可笑地制造出一幅此畫的逆向翻版：畫面情景恪守原貌，唯獨(dú)將其中男女形象做了倒置，衣冠楚楚的紳士換成女性形象，裸女變成裸男，旁邊著透明襯裙的俯身女人同樣變成男性，那壯小伙身著短褲和白色挎欄背心。這就是惱羞成怒的女權(quán)主義者開的嚴(yán)肅玩笑。然而即便如此，無知無覺的畫中人想來仍要快意盎然地盡享這一食色饗宴，一切皆因食色并置產(chǎn)生的完滿誘惑力無可抗拒。
????食色本是同源。食，滿足口腹之欲。進(jìn)駐某人腸胃間的美食，不但令進(jìn)食者感官愉悅，并注定將成為該肉身的一部分。當(dāng)情欲勃發(fā)時(shí)，軀體兼容，進(jìn)而感官愉悅。美食與男女情愛似乎達(dá)成某種本能的默契，在人類生命狀態(tài)中產(chǎn)生某種詼諧的聯(lián)系，并進(jìn)而形成某種遞進(jìn)式的發(fā)展程序。在這里，人的想象力起到了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

　　妙肖：本能的美好想象與附加的不潔想象

馬奈 草地上的午餐 208cm×264.5cm 1863 年

　　在《變態(tài)心理學(xué)派別》一書中談及男女情愛時(shí)，認(rèn)為對(duì)此話題的探討人們普遍地具有一種詼諧的興致。人們常對(duì)食物與人體的妙肖進(jìn)行觀察與分析，并由此引發(fā)遐想，此即不乏詼諧。
????由梨子想象酥胸的飽滿，由蘋果想象豐臀的圓潤，由雞蛋想象香肩的豐盈，甚至由香蕉想象陽具，由生蠔想象女性下體，這不僅僅是一種由外觀產(chǎn)生的聯(lián)想，更是一種摻雜有詼諧性趣的想象。想象的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止形似，更兼神似，它喚起軀體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)感官?zèng)_動(dòng)，恰似“言有盡而意無窮”的境界。當(dāng)想象自在地發(fā)生時(shí)，食物與人體的妙肖被充分地延展，所謂妙趣橫生。