我今天所要講的，是“圖畫與人生”。就是圖畫對人有什么用處？就是做人為什么要描圖畫，就是圖畫同人生有什么關(guān)系？ ? 這問題其實(shí)很容易解說：圖畫是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫。圖畫同人生的關(guān)系，就只是“看看”。 ? “看看”，好像是很不重要的一件事，其實(shí)同衣食住行四大事一樣重要。這不是我在這里說大話，你只要問你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實(shí)在很奇怪：看來好像不要吃飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車，其實(shí)對于衣食住行四大事，他都有份，都要干涉。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實(shí)眼睛也要吃。也要穿，還有種種要求，比嘴巴和身體更難服侍呢。 ? 所以要講圖畫同人生的關(guān)系，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來同嘴巴比較：眼睛和嘴巴，有相同的地方，有相異的地方，又有相關(guān)聯(lián)的地方： ? 相同的地方在哪里呢？我們用嘴巴吃食物，可以營養(yǎng)肉體，我們用眼睛看美景，可以營養(yǎng)精神。———營養(yǎng)這一點(diǎn)是相同的。譬如看見一片美麗的風(fēng)景，心里覺得愉快，看見一張美麗的圖畫，心里覺得歡喜。這都是營養(yǎng)精神的。所以我們可以說：嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛是精神的嘴巴———二者同是吸收養(yǎng)料的器官。 ? 相異的地方在哪里呢？嘴巴的辨別滋味，不必練習(xí)。無論哪一個(gè)人，只要是生嘴巴的，都能知道滋味的好壞，不必請先生教。所以學(xué)校里沒有“吃東西”這一項(xiàng)科目。反之，眼睛的辨別美丑，即眼睛的美術(shù)鑒賞力，必須經(jīng)過練習(xí)，方才能夠進(jìn)步。所以學(xué)校里要特設(shè)“圖畫”這一項(xiàng)科目，用以訓(xùn)練學(xué)生的眼睛。眼睛和嘴巴的相異，就在要練習(xí)和不要練習(xí)這一點(diǎn)上。譬如現(xiàn)在有一桌好萊蔬，都是山珍海味。請一位大藝術(shù)家和一位小學(xué)生同吃。他們一樣地曉得好吃。反之，倘看一幅名畫，請大藝術(shù)家看，他能完全懂得它的好處。請小學(xué)生看，就不能完全懂得，或者莫名其妙。可見嘴巴不要練習(xí)，而眼睛必須練習(xí)。所以嘴巴的味覺，稱為“下等感覺”。眼睛的視覺，稱為“高等感覺”。 ? 相關(guān)聯(lián)的地方在哪里呢？原來我們吃東西，不僅用嘴巴，同時(shí)又兼用眼睛。所以燒一碗萊，油鹽醬醋要配得好吃，同時(shí)這碗菜的樣子也要裝得好看。倘使亂七八糟地裝一下，即使滋味沒有變，但是我們看了心中不快，吃起來滋味也就差一點(diǎn)。反轉(zhuǎn)來說，食物的滋味并不很好，倘使裝潢得好看，我們見了，心中先起快感。吃起來滋味也就好一點(diǎn)。學(xué)校里的廚房司務(wù)很懂得這個(gè)道理。他們做飯萊要偷工減料，常把形式裝得很好看。風(fēng)吹得動(dòng)的幾片肉，蓋在白菜面上，排成圖案形。兩三個(gè)銅板一斤的蘿卜，切成幾何形體，裝在高腳碗里，看去好像一盤金剛石。學(xué)生走到飯廳。先用眼睛來吃。覺得很好。隨后用嘴巴來吃，也就覺得還好。倘使廚房司務(wù)不懂得裝菜的方法，各地的學(xué)校恐怕天天要鬧一次飯廳呢。外國人尤其精通這個(gè)方法。洋式的糖果，作種種形式，又用五色紙，金銀紙來包裹。拿這種糖請盲子吃，味道一定很平常。但請亮子吃，味道就好得多。因?yàn)檠劬ο鄮妥彀驮谀抢锍裕市问胶每吹模涛兑簿陀X得好吃些。 ? 眼睛不但和嘴巴相關(guān)聯(lián)，又和其他一切感覺相關(guān)聯(lián)。譬如衣服，原來是為了使身體溫暖而穿的，但同時(shí)又求其質(zhì)料和形式的美觀。譬如房子，原來是為了遮蔽風(fēng)雨而造的，但同時(shí)又求其建筑和布置的美觀。可知人生不但用眼睛吃東西，又用眼睛穿衣服，用眼睛住房子。古人說：“人之所以異于禽獸者，幾希。”我想，這“幾希”恐怕就在眼睛里頭。 ? 人因?yàn)橛羞@樣的一雙眼睛，所以人的一切生活，實(shí)用之外又必講求趣味。一切東西，好用之外又求其好看。一匣自來火，一只螺旋釘，也在好用之外力求其好看。這是人類的特性。人類在很早的時(shí)代就具有這個(gè)特性。在上古，穴居野處。茹毛飲血的時(shí)代，人們早已懂得裝飾。他們在山洞的壁上描寫野獸的模樣，在打獵用的石刀的柄上雕刻圖案的花紋，又在自己的身體上施以種種裝飾，表示他們要好看，這種心理和行為發(fā)達(dá)起來，進(jìn)步起來，就成為“美術(shù)”。故美術(shù)是為了眼睛的要求而產(chǎn)生的一種文化。故人生的衣食住行，從表面看來好像和眼睛都沒有關(guān)系，其實(shí)件件都同眼睛有關(guān)。越是文明進(jìn)步的人，眼睛的要求越是大。人人都說“面包問題”是人生的人事。其實(shí)人生不單要吃，又要看，不單為嘴巴，又為眼睛，不單靠面包，又靠美術(shù)。面包是肉體的食糧！美術(shù)是精神的食糧。沒有了面包，人的肉體要死。沒有了美術(shù)，人的精神也要死———人就同禽獸一樣。
上面所說的。總而言之，人為了有眼睛，故必須有美術(shù)。現(xiàn)在我要繼續(xù)告訴你們：一切美術(shù)，以圖畫為本位，所以人人應(yīng)該學(xué)習(xí)圖畫。原來美術(shù)共有四種，即建筑，雕塑，圖畫，和工藝。建筑就是造房子之類，雕塑就是塑銅像之類，圖畫不必說明，工藝就是制造什用器具之類。這四種美術(shù)，可用兩種方法來給它們分類。第一種，依照美術(shù)的形式而分類，則建筑，雕刻，工藝，在立體上表現(xiàn)的叫做“立體美術(shù)”。圖畫，在平面上表現(xiàn)的，叫做“平面美術(shù)”。第二種，依照美術(shù)的用途而分類，則建筑，雕塑，工藝，大多數(shù)除了看看之外又有實(shí)用（譬如住宅供人居住，銅像供人瞻拜，茶壺供人泡茶）的，叫做“實(shí)用美術(shù)”。圖畫，大多數(shù)只給人看看，別無實(shí)用的，叫做“欣賞美術(shù)”。這樣看來，圖畫是平面美術(shù)，又是欣賞美術(shù)。為什么這是一切美術(shù)的本位呢？其理由有二： ? 第一，因?yàn)閳D畫能在平面上作立體的表現(xiàn)，故兼有平面與立體的效果。這是很明顯的事，平面的畫紙上描一只桌子，望去四只腳有遠(yuǎn)近。描一條走廊，望去有好幾丈長。描一條鐵路，望去有好幾里遠(yuǎn)。因?yàn)閳D畫有兩種方法，能在平面上假裝出立體來，其方法叫做“遠(yuǎn)近法”和“陰影法”。用了遠(yuǎn)近法，一寸長的線可以看成好幾里路。用了陰影法，平面的可以看成凌空。故圖畫雖是平面的表現(xiàn)，卻包括立體的研究。所以學(xué)建筑，學(xué)雕塑的人，必須先從學(xué)圖畫入手。美術(shù)學(xué)校里的建筑科，雕塑科，第一年的課程仍是圖畫，以后亦常常用圖畫為輔助。反之，學(xué)圖畫的人就不必兼學(xué)建筑或雕塑。 ? 第二，因?yàn)閳D畫的欣賞可以應(yīng)用在實(shí)生活上，故圖畫兼有欣賞與實(shí)用的效果。譬如畫一只蘋果，一朵花，這些畫本身原只能看看，毫無實(shí)用。但研究了蘋果的色彩，可以應(yīng)用在裝飾圖案上，研究了花瓣的線條，可以應(yīng)用在瓷器的形式上。所以欣賞不是無用的娛樂，乃是間接的實(shí)用。所以學(xué)校里的圖畫科，盡管畫蘋果，香蕉，花瓶，茶壺等沒有用處的畫。由此所得的眼睛的練習(xí)，便已受用無窮。 ? 因了這兩個(gè)理由———圖畫在平面中包括立體，在欣賞中包括實(shí)用———所以圖畫是一切美術(shù)的本位。我們要有美術(shù)的修養(yǎng)，只要練習(xí)圖畫就是。但如何練習(xí)，倒是一件重要的事，要請大家注意：上面說過，圖畫兼有欣賞與實(shí)用兩種效果。欣賞是美的，實(shí)用是真的，故圖畫練習(xí)必須兼顧“真”和“美”這兩個(gè)條件。具體地說：譬如描一瓶花，要仔細(xì)觀察花，葉，瓶的形狀，大小，方向，色彩，不使描錯(cuò)。這是“真”的方面的功夫。同時(shí)又須巧妙地配合，巧妙地布置，使它妥帖。這是“美”的方面的功夫。換句話說，我們要把這瓶花描得像真物一樣，同時(shí)又要描得美觀。再換一句話說，我們要模仿花，葉，瓶的形狀色彩，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造這幅畫的構(gòu)圖。總而言之，圖畫要兼重描寫和配置，肖似和美觀，模仿和創(chuàng)作，即兼有真和美。偏廢一方面的，就不是正當(dāng)?shù)木毩?xí)法。 ? 在中國，圖畫觀念錯(cuò)誤的人很多。其錯(cuò)誤就由于上述的真和美的偏廢而來，故有兩種。第一種偏廢美的，把圖畫看作照相，以為描畫的目的但求描得細(xì)致，描得像真的東西一樣。稱贊一幅畫好，就說“描得很像”。批評(píng)一幅畫壞，就說“描得不像”。這就是求真而不求美，但顧實(shí)用而不顧欣賞，是錯(cuò)誤的。圖畫并非不要描得像，但像之外又要它美。沒有美而只有像，頂多只抵得一張照相，現(xiàn)在照相機(jī)很便宜，三五塊錢也可以買一只。我們又何苦費(fèi)許多寶貴的鐘頭來把自己的頭腦造成一架只值三五塊錢的照相機(jī)呢？這是偏廢了美的錯(cuò)誤。 ? 第二種，偏廢真的，把圖畫看作“琴棋書畫”的畫。以為“畫畫兒”，是一種娛樂，是一種游戲，是消遣的。于是上圖畫課的時(shí)候，不肯出力，只想享樂。形狀還描不正確，就要講畫意。顏料還不會(huì)調(diào)，就想制作品。這都是把圖畫看作“琴棋書畫”的畫的原故。原來彈琴，寫字，描畫，都是高深的藝術(shù)。不知哪一個(gè)古人，把“著棋”這種玩意兒湊在里頭，于是琴，書，畫三者都帶了娛樂的，游戲的，消遣的性質(zhì)，降低了它們的地位，這實(shí)在是褻瀆藝術(shù)！“著棋”這一件事，原也很難；但其效用也不過像叉麻雀，消磨光陰，排遣無聊而已，不能同音樂，繪畫，書法排在一起。倘使著棋可算是藝術(shù)，叉麻雀也變成藝術(shù)，學(xué)校里不妨添設(shè)一科“麻雀”了。但我國有許多人，的確把音樂，圖畫看成與麻雀相近的東西。這正是“琴棋書畫”四個(gè)字的流弊。現(xiàn)代的青年，非改正這觀念不可。
圖畫為什么和著棋，叉麻雀不同呢？就是為了圖畫有一種精神———圖畫的精神，可以陶冶我們的心。這就是拿描圖畫一樣的真又美的精神來應(yīng)用在人的生活上。怎樣應(yīng)用呢？我們可拿數(shù)學(xué)來作比方：數(shù)學(xué)的四則問題中，有龜鶴問題：龜鶴同住在一個(gè)籠里，一共幾個(gè)頭，幾只腳，求龜鶴各幾只？又有年齡問題：幾年前父年為子年之幾倍，幾年后父年為子年之幾倍？這種問題中所講的事實(shí)，在人生中難得逢到。有誰高興真?zhèn)€把烏龜同鶴關(guān)在一只籠子里，教人猜呢？又誰有真?zhèn)€要算父年為子年的幾倍呢？這原不過是要借這種奇奇怪怪的問題來訓(xùn)練人的頭腦，使頭腦精密起來。然后拿這精密的頭腦來應(yīng)用在人的一切生活上。我們又可拿體育來比方，體育中有跳高，跳遠(yuǎn)，擲鐵球，擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也很少用處。有誰常要跳高，跳遠(yuǎn)，有誰常要擲鐵球鐵餅?zāi)兀窟@原不過是要借這種武藝來訓(xùn)練人的體格，使體格強(qiáng)健起來。然后拿這強(qiáng)健的體格去做人生一切的事業(yè)。圖畫就同數(shù)學(xué)和體育一樣。人生不一定要畫蘋果，香蕉，花瓶，茶壺。原不過要借這種研究來訓(xùn)練人的眼睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然后拿這真和美來應(yīng)用在人的物質(zhì)生活上，使衣食住行都美化起來；應(yīng)用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂“藝術(shù)的陶冶”。 ? 圖畫原不過是“看看”的。但因?yàn)檠劬κ蔷竦淖彀停佬g(shù)是精神的糧食，圖畫是美術(shù)的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機(jī)旁聽我講演的人，一定大家是有一雙眼睛的，請各自體驗(yàn)一下，看我的話有沒有說錯(cuò)。 ? 廿五〔1936〕年九月十二日下午四時(shí) ? 半至五時(shí)，中央廣播電臺(tái)播音演講稿。 |
