畫調(diào)子〓調(diào)子狀物，最要之事也。隨光線而變化。位置得宜時，調(diào)子美不可言。如裸體人立在一面射入之光線中，其身體各部之調(diào)子，如腰際、臂上、腿上，各部優(yōu)美圓穩(wěn)，妙不可喻，實(shí)不亞于線之美。余常為此言，而初學(xué)者每不之信，即目睹亦不見其美。是因一則尚乏鑒賞之能力，一則無忠實(shí)寫生之基本故也。蓋鑒賞力與忠實(shí)寫生并進(jìn)，倘能忠實(shí)描寫，則久而久之自能見其為美矣。

　　看調(diào)子之法，最好微合其目。因張目則調(diào)子之細(xì)微處畢見，大調(diào)子易模糊。微合其目，則細(xì)微之調(diào)子不見，而大調(diào)子顯矣。大調(diào)子既整，則細(xì)處縱有忽略，亦無礙也。

　　描一畫之調(diào)子，必先詳察其各調(diào)子中何處最黑，何處次之，何處又次之，何處最明。先分定階級，然后落筆。又大調(diào)子部分中之小調(diào)子，最宜注意其明暗之程度如何。初學(xué)者每不顧大調(diào)子，而喜于小處細(xì)細(xì)描寫，往往妨害大調(diào)子。蓋因大調(diào)子之黑部分中雖有小白塊，亦非絕對之白（然為絕對之白亦有），乃黑部分中比較之白也。反之，白部分中雖有小黑塊，亦比較之黑也。石膏模型之須發(fā)上，此種調(diào)子最多。

　　反映光之調(diào)子。最宜忠實(shí)描寫。每有視反映光為可忽略者，或竟有略去者，決不可也。反映光可使調(diào)子玲瓏生動，其妙處甚多，必宜忠實(shí)描寫之。寫生之時，人每存半面明半面暗之心，遂至忘其暗部分中之反映光。故作畫萬萬不可以意度而杜撰之也。

　　調(diào)子鏡不可濫用，濫用則目力遜。當(dāng)知調(diào)子鏡為作畫時審察其調(diào)子美惡而置，非恃以辨別調(diào)子也。

　　色彩〓基本練習(xí)無須注意色彩。唯水彩畫、油畫則色彩甚重要。描色彩之當(dāng)注意者，切不可以普通人之見解定其色彩。當(dāng)以畫家之眼光定之。所謂普通人之見解者，墻知其為白。水知其為綠，山知其為青，人面知其為赭。而畫家則不然。物之色彩，不可預(yù)知，因光線及地位而變動。故非忠實(shí)觀察，不可見。粉墻在日光中，其色橙黃，在綠蔭中，其色為藍(lán)；在夕陽中，其色為紅；旁無他物，且在陰天，方微見白色。山水則變化尤多，不可以簡單之色彩名之。至人體則五色皆備，焉能純用赭色（色彩各人所見不同，上僅就大致而言，不可拘泥）。以上為畫家之色彩觀，初學(xué)者每不信是言，亦因無基本故也。

　　辨別色彩之法，第一要無存心。無存心者，心中不可先有此物為何色之見解，全由觀察而定。初學(xué)觀察色彩，可用指團(tuán)成一洞，自洞中辨之。心中宜將此洞中所現(xiàn)之景物視為一小畫片，如是自能辨別其真正之色彩。

　　宇宙間之一切物體，皆備紅、黃、藍(lán)三種原色。故色彩切忌單純。如吾國近來流行之時妝美女，人人皆知其色彩之單純，不中不西，不倫不類，固無足論已。然余嘗見吾國某西畫家，其色彩非常復(fù)雜，甚至一橋之石，塊塊作五色，如寶石嵌成者。又畫西湖臺榭殿宇，紅紅綠綠，累累然大類行喜事之結(jié)綾彩（某日余驟見一西湖公園門前之圖，初疑為公園中不知某大官員借行喜事，或值大紀(jì)念日、大慶典，故如此結(jié)彩。既而細(xì)辨之，乃見畫廟宇亦然，方知是用色之故）。其徒宗之，競尚是派，鄙見甚以為非忠實(shí)之道，豈色彩之過于復(fù)雜而失真耶，抑未來派后西洋畫之新派耶，何以未見于傳記也，其或此大家所獨(dú)創(chuàng)歟？色彩固隨各畫家之頭腦而人各不同，然余以為不致若是其甚，而彼師徒數(shù)十人，豈共一頭腦也耶！吾見甚小，但必勸學(xué)者勿舍忠實(shí)而學(xué)歧道，寧見嗤為井底之蛙也。綜上三端而結(jié)之曰：寫生者，當(dāng)知世間只有形、調(diào)子、色彩，不當(dāng)知有山水、草木、禽獸、人物、花卉、果品、器具、什物也。吾人觀模型，只知其為如何形，如何調(diào)子，如何色彩，不可念其如何物。即有不知之物，亦正不必求知其為何物。故畫家之眼光，與眾不同。普觀萬物，可謂一視同仁，其視人與犬與草木一如也。仿佛此燦爛之世界，專以供此畫家一人之觀賞描摹，除彼一人外若無人者。非慢也，茍不作如是觀，不能為忠實(shí)之寫生耳。