先說(shuō)原人心理。原人心理的一個(gè)顯著特點(diǎn)是神秘性，他們覺(jué)得一切事物都是神秘的、有靈的。例如圖騰氏族的人把動(dòng)物看做是他們的祖先，把一切自然物都當(dāng)做有生命的東西，都像人一樣地生活著。對(duì)禽獸草木都同樣地尊敬，以為它們同樣有力量。在他們眼里，純物質(zhì)的東西，純物理現(xiàn)象是沒(méi)有的。他們用與我們同樣的眼睛來(lái)看，但卻用與我們不同的心理去感受。在感知事物的心理活動(dòng)中，他們無(wú)主觀客觀之分，他們還沒(méi)有把自己從自然界區(qū)別開來(lái)，而是渾然與萬(wàn)物同體。依費(fèi)爾巴哈說(shuō)，這是人把自然神化了：“野蠻人，凡看見(jiàn)有運(yùn)動(dòng)，便以為有生命；滾動(dòng)著的石頭，他們以為不是逃避他們便是追趕他們；河流向他們洶涌而來(lái)，他們便以為有個(gè)發(fā)怒的精靈藏身在起沫的波濤里面；咆哮的風(fēng)是痛苦或威嚇的表示；巖石的回聲就是預(yù)言或?qū)Υ稹Ｈ羰菤W洲人拿指南針給野蠻人看，他們就要以為這是一個(gè)受人誘拐離棄鄉(xiāng)土的活物，現(xiàn)在正渴望回轉(zhuǎn)到那里去的?！薄顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷第693頁(yè)。法國(guó)哲學(xué)家列維—布留爾說(shuō)：“原始人的思維不像我們的思維那樣對(duì)存在物和客體的區(qū)別感到興趣。實(shí)際上，原始人的思維極其經(jīng)常地忽視這種區(qū)別。例如懸崖和峭壁，因其位置和形狀使原始人的想象感到驚懼，所以它們很容易由于憑空加上的神秘屬性而具有神圣的性質(zhì)。江、河、云、風(fēng)也被認(rèn)為具有這種神秘的能力?！薄对妓季S》第30頁(yè)。原始人的知覺(jué)根本上是神秘的，所以不能區(qū)別實(shí)在的知覺(jué)與純想象的知覺(jué)，“在一切具有逼真的表象的場(chǎng)合中，原始人都相信這些表象的客觀性。”同①第50頁(yè)。例如，他們?cè)趬?mèng)中體驗(yàn)的東西，他相信如同他在清醒時(shí)見(jiàn)到的東西一樣是實(shí)在的，至少不亞于相信自己尋常的知覺(jué)。福利德爾說(shuō)：“初民對(duì)于每件事物，每個(gè)生物，每棵樹，每一獸，每一人，每幅畫，每件器具都給予一個(gè)看見(jiàn)的和看不見(jiàn)的生存，而看不見(jiàn)的尤為重要；夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)都以為是真實(shí)的，比醒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)還真實(shí)”，所以，“初民用不著經(jīng)驗(yàn)上的證明使他堅(jiān)信視而不見(jiàn)的性質(zhì)，所以經(jīng)驗(yàn)中和這種性質(zhì)的相反，他一點(diǎn)也不為所動(dòng)，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)只限于可見(jiàn)、可觸的具體真實(shí)，把最重要的部分忽略了?！薄冬F(xiàn)代文化史》上冊(cè)第276—277頁(yè)?？傊翱陀^的東西和主觀的東西的混淆，乃是不文明人思想中的極大的混亂?！蓖俚?0頁(yè)。茅盾在《神話研究》中也說(shuō)：“原始人或現(xiàn)代野蠻民族把人、物的界限沒(méi)有分清；他們看來(lái)，天空的日月星辰、動(dòng)植物、土石，都是和他們自己一樣是活的，有感情的，知道喜怒哀樂(lè)，有脾氣的。所以他們把土石說(shuō)成有性別，把日月星辰說(shuō)成和他們自己一樣，能想，能說(shuō)，知道戀愛(ài)?！睂?duì)于這種心理特點(diǎn)，維柯分析說(shuō)：“人由于不理解事物，就變成一切事物?！薄耙?yàn)楫?dāng)人能理解時(shí)，人把他們的心伸展出去，把事物搜羅進(jìn)來(lái)；但是當(dāng)人還不能理解時(shí)，人用自己來(lái)造事物，由于把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成那些事物。”《西方文論選》上冊(cè)第543頁(yè)。

　　原始人的這種心理，在現(xiàn)代文明人看來(lái)，就是一種變態(tài)心理，但這正是他們創(chuàng)造神話和傳說(shuō)的基礎(chǔ)。維柯指出，原始人因?yàn)闆](méi)有推理能力，“渾身都是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力，……這種形而上學(xué)就是原始人的詩(shī)”，“在他們的強(qiáng)旺而無(wú)知的狀態(tài)中，他們?nèi)珣{身體方面的想象力去創(chuàng)造”，“原始人仿佛是些人類的兒童，由于還不會(huì)形成關(guān)于事物的通過(guò)理解的類概念，就有一種自然的需要，要?jiǎng)?chuàng)造出詩(shī)的人物性格”，而“他們的詩(shī)開始是關(guān)于神的”。《西方文化選》上冊(cè)第537、540頁(yè)。神話和傳說(shuō)雖似荒唐、荒誕，違背常理和邏輯，但原始人卻真誠(chéng)地信仰著。列維—布留爾指出：“原始思維專注意神秘力量的作用和表現(xiàn)，完全不顧邏輯及其基本定律——矛盾律的要求。原始思維不尋求矛盾，但也不回避矛盾。它看不出把兩個(gè)客觀上不同類的事物等同起來(lái)，把部分與整體等同起來(lái)，有什么荒謬之處；如果用神學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表示，它可以毫不為難地容許一個(gè)客體的許多存在；它不考慮經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)；它只是關(guān)心事物和現(xiàn)象之間的神秘的互滲，并受這互滲的指導(dǎo)?！薄对妓季S》第460頁(yè)。但細(xì)究起來(lái)，這種思維雖不符合邏輯和常理，卻服從感性需要，符合感性活動(dòng)之理。神話、傳說(shuō)表現(xiàn)著原人的各種喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼和種種欲望愿望。原始人的任何知覺(jué)都充滿了感性。在原始人的表象中，知覺(jué)和感性，客觀的東西和主觀的東西，彼此都是緊密相連、水乳交融的，所說(shuō)原始人知覺(jué)的神秘性實(shí)際上也就意味著知覺(jué)受情感左右。列維—布留爾證明原始人“要獨(dú)立地觀察客體的映象或心象而不依賴于引起它們或由它們所引起的情感、情緒、熱情，是不可能的”。他們的任何知覺(jué)都是被充滿運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)的情感直接裹住了的。榮格(Jung)也說(shuō)：“古代心靈的幻想活動(dòng)能藝術(shù)地創(chuàng)造異常的美質(zhì)。其興趣似不在如何盡可能地客觀地、準(zhǔn)確地把握真實(shí)的世界，而是審美地適應(yīng)主觀的幻想和期望?！糯字傻娜恕J(rèn)為萬(wàn)物都是有靈的，在他看來(lái)人類和動(dòng)物是兄弟，他們同樣有靈性。他們對(duì)一切東西都是依照擬人化或受崇拜的獸形神的屬性來(lái)考察的，他們都把它們看做是人和動(dòng)物。就是圓盤形的太陽(yáng)，他們也認(rèn)為有翅膀和四條腿，以便說(shuō)明它的運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，這種關(guān)于萬(wàn)物有靈的觀念，不僅是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，并且要符合主觀的幻想”的需要?！稘撘庾R(shí)心理學(xué)》英文版第13頁(yè)；著重點(diǎn)為引者所加。他所說(shuō)“審美地適應(yīng)主觀的幻想和期望”，“符合主觀幻想”的需要，指的就是感性的需要和滿足，而感性的需要和滿足則是一切創(chuàng)造活動(dòng)、審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。