這種高峰體驗(yàn)或神秘體驗(yàn)是前邏輯的或非邏輯的。表面看來(lái)雖然不“科學(xué)”，但創(chuàng)造性活動(dòng)往往離不了它。福利德爾(EgonFriedell)斷言：“前邏輯的思想方式是一切有創(chuàng)造性活動(dòng)的純正證明：一切藝術(shù)，一切宗教，一切真正哲學(xué)，甚至于一切真正科學(xué)都離不了這種思想，因?yàn)樯畋旧砭褪乔斑壿嫷模匀唤绲囊磺腥莻€(gè)謎，每一個(gè)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的犀利解釋不過(guò)是一個(gè)謎的陳述。語(yǔ)言學(xué)家的對(duì)象是語(yǔ)言的奇異，植物學(xué)家的對(duì)象是植物的奇異，歷史學(xué)家的對(duì)象是世界過(guò)程的奇異，都是要想法解釋這個(gè)奇異，猜想這個(gè)奇異，化奇異為平常，但結(jié)果尚沒有一個(gè)人能全部解釋清楚。甚至于物理學(xué)家，假如他是一個(gè)天才家的話，一定可以繼續(xù)不斷地碰著新的奇異。一門科學(xué)侵入奇跡的程度愈深，它科學(xué)的程度也愈大，假如碰不著奇跡了，這個(gè)事實(shí)并不能證明我們是益發(fā)聰明，只證明了我們已失去某種重要的性質(zhì)，我們的玄想力和直覺已經(jīng)軟弱了，我們已經(jīng)軟弱了，我們已變成精神空洞者了；簡(jiǎn)而言之，我們不是更聰明而是更蠢笨，冥頑不靈了。”《現(xiàn)代文化史》商務(wù)印書館民國(guó)二十四年版上冊(cè)第278頁(yè)。就是對(duì)神秘體驗(yàn)持有異議的羅素也承認(rèn)，“胸襟之開闊、態(tài)度之沉著、思想之深刻，都可起源于這種情感(指神秘體驗(yàn)——引者注)，當(dāng)沉浸于這種情感時(shí)，一切私欲都暫時(shí)消失，思想成了反映宇宙廣闊的鏡子。”《宗教和科學(xué)》商務(wù)印書館1982年版第99頁(yè)。愛因斯坦以自己的親身體驗(yàn)證明：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是神秘的體驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。……我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識(shí)和這種感情構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯宗教感情的人……我自己只求滿足于生命永恒的神秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來(lái)的那個(gè)理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。”《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第50頁(yè)。他反復(fù)表示：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念(斯賓諾莎)。”同①第34頁(yè)。“謙恭地崇拜一個(gè)具有更高本性的永恒的精神存在，它顯示在微小的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)，盡管我們的感官薄弱和不完善，還是能為我們接受的。這種深摯地直覺地深信存在有一種更高的思維力量顯示于不可思議的宇宙中，就是我的上帝的定義的內(nèi)容。”在另一場(chǎng)合，一位日本教授曾問他喜歡哪種宗教，他回答道：“一個(gè)深邃感覺到直覺信念，深信有一種顯示于經(jīng)驗(yàn)世界的高超智慧那就是我的上帝概念。……可以稱它為泛神論。”同①第132頁(yè)。愛因斯坦肯定神秘體驗(yàn)是最美好、最高級(jí)的情感體驗(yàn)；肯定只有通過(guò)這種體驗(yàn)才能領(lǐng)悟存在于自然界里最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美；也肯定了這種體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)創(chuàng)造的基本感情。據(jù)了解愛因斯坦的人說(shuō)，他的性格最顯著的特點(diǎn)是富有人的感情：“他之與一切有生之物渾為一體。”同①第184頁(yè)。可見愛因斯坦的神秘感也就是他的推己及人和推己及物的仁者之心的最高表現(xiàn)。正是他的仁者之心的高度發(fā)揚(yáng)使他領(lǐng)悟到宇宙間有某種不可思議的理性存在著。

　　這種高峰體驗(yàn)也可稱做神秘體驗(yàn)，一般認(rèn)為許多天才人物和神秘主義者都有這種體驗(yàn)，他們“稟賦不凡，資才高邁”（約德語(yǔ)）。柏格森說(shuō)：“偉大的神秘主義者”，“天生有超出眾人的意識(shí)”并承認(rèn)在神經(jīng)體驗(yàn)中會(huì)有“沉迷、幻覺和狂喜”的“反常狀態(tài)”。但“要區(qū)別正常不正常是很困難的一件事”。“本來(lái)僅僅非正常的東西可能伴隨有顯然病態(tài)的東西”，即“神經(jīng)的紊亂與神秘主義者有時(shí)居然結(jié)伴而行，那是不足為怪的；這種反常我們也常常在其他天才身上看到”。但他反對(duì)“斷定神秘念頭都是不正常的，所有的神秘主義都是病理性狀態(tài)”。并認(rèn)定“神經(jīng)失常決不是神秘的靈感來(lái)源”。《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》貴州人民出版社2000年版第200—201、214頁(yè)。依柏格森的看法，我們認(rèn)為，如果說(shuō)高峰體驗(yàn)或神秘體驗(yàn)是反常或變態(tài)的話也并非病理意義上的反常或變態(tài)，而是正常狀態(tài)下的反常或變態(tài)，與其說(shuō)反常不如說(shuō)超常。如果說(shuō)變態(tài)，那也是在超常層面上的變態(tài)，是超常態(tài)的變態(tài)。實(shí)質(zhì)上是高情感高智能兩者有機(jī)統(tǒng)一的狀態(tài)，還是柏格森那句話——“知的同情”，即“仁智一體”的狀態(tài)。