值得注意的是，不但哲學(xué)家、藝術(shù)家對大自然持這種態(tài)度，就是科學(xué)家們也愈來愈認(rèn)識到需要改變以前那種征服自然、改造自然、以大自然的主人自居的態(tài)度，而應(yīng)該與大自然和平共處。他們愈來愈意識到大自然是人類生存的基礎(chǔ)，踐踏或糟蹋周圍的自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡就會威脅人類的生存。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家EF舒馬赫指出：“現(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一個(gè)部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，忘卻了：設(shè)若他贏得了這場戰(zhàn)爭，他自己也將處于戰(zhàn)敗的一方。直到最近，這場戰(zhàn)爭似乎進(jìn)行得很順利，使他產(chǎn)生力量無窮的幻覺。”《小的是美好的》商務(wù)印書館1984年版第1—2頁。面對大自然的生態(tài)平衡和生態(tài)健康的被破壞所造成的人類生存的危機(jī)，許多有識之士已經(jīng)提出我們應(yīng)該發(fā)展一種能夠適應(yīng)生態(tài)學(xué)規(guī)律的技術(shù)，我們不僅要改革制度，還要重新認(rèn)識和處理人類與大自然的關(guān)系。必須懂得，自然界是一個(gè)巨大無比的、往復(fù)不已的循環(huán)系統(tǒng)，整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，把生物環(huán)境與人，或者人與自然看做二元的看法是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)當(dāng)如實(shí)地把人類自己看做是大自然的一個(gè)組成部分，與大自然共存互惠，相得益彰。而不能超乎、凌駕自然之上，從而與大自然，與人類所處的總的環(huán)境建立一種合理的、健康的關(guān)系。這不僅為了求得生存，也為了提高物質(zhì)和精神文明，為了使每個(gè)人都能最充分地發(fā)揮自己的潛力。不這樣認(rèn)識和對待大自然，肯定會遭到大自然的懲罰。而且，事實(shí)上，人類已經(jīng)由于自己無知而正在受到大自然的懲罰。在這種情況下，一些科學(xué)家指出，破壞生態(tài)平衡不僅是科學(xué)問題，也是道德倫理問題，主張建立生物倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，認(rèn)為人類所面臨的生物物理難題，不可分割地也是個(gè)倫理問題，這不是沒有道理的。他們的這種領(lǐng)悟，給我們的觀點(diǎn)提供了科學(xué)的依據(jù)。其實(shí)，恩格斯早就指出，“自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突，活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單標(biāo)榜片面的斗爭。”《自然辯證法》人民出版社1971年版第283頁。

　　哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家從不同的角度，以不同的方式不謀而合地得出了共同的結(jié)論，這是非常耐人尋味的，如果說哲學(xué)家從善出發(fā)，藝術(shù)家從美出發(fā)，那么科學(xué)家則是從真(即認(rèn)識自然規(guī)律，認(rèn)識人與自然的真實(shí)關(guān)系)出發(fā)達(dá)到共同體驗(yàn)的，其途雖殊，其歸趨則一。這表明，在最深的根底上，真善美本是相通或相同的。