藝術(shù)創(chuàng)作中的這種推己及人及推己及物的心理變化，從思維方式上看當(dāng)屬非對象思維，藝術(shù)家是在非對象性思維中進(jìn)行創(chuàng)作的。 ? 所謂非對象性思維，就是把自己變成對象或把對象變成自己，亦即通過主客體融合為一而認(rèn)識對象的一種認(rèn)知或思維方式。它與對象性思維不同，對象性思維是概念性思維或理性思維，這種思維是將思維者和思維對象一分為二，在主客體之間作嚴(yán)格的區(qū)分，也就是將物對象化、概念化來認(rèn)知事物。 ? 但物一經(jīng)對象化、概念化便失去物性，便不復(fù)保持其本色。這樣認(rèn)識的世界只能是死的僵化的世界而不是活的世界。活的世界須在生活中去體認(rèn)，即置身其中去認(rèn)識而不能用概念體系去把握。因為在活的世界中，我們接觸的人和物是實在的具體的，其本質(zhì)是體認(rèn)出來的，不是冷靜旁觀出來的，“我是‘在世界中’來研究思考理解世界，而不是‘在世界之外’與‘世界相對’來將世界作為對象使之概念體系化”，此即所謂“置身題上者必先身入題中也”。 ? 嚴(yán)格說來，真的世界、實際的世界并不是對象的世界、概念的世界，而是活的世界、體驗的世界。人們都熟悉“紅杏枝頭春意鬧”、“人面桃花相映紅”這兩句詩，詩中的“紅”所描述和表達(dá)的就是“活”的“紅”或“紅”的活人，這就是人的體驗，而體驗是主客一體的。如果對“紅”從概念上去理解，從《辭海》中找“紅”的定義，再據(jù)以檢查“杏”、“面”是否符合這個定義；或者對紅進(jìn)行光譜測定，光譜儀器將紅的光譜測出來了，但實在的“紅”、活的“紅”卻不見了。 ? 不言而喻，“紅”的這種“活”義是由主客融合而來。主客融合既是一種境界，又是一種認(rèn)知方式。在這種認(rèn)知方式中，人與世界的關(guān)系不是主客關(guān)系，而是更深切的感情關(guān)系、精神關(guān)系。就是說人憑情感而不是用概念性的分析去了解對象的奧秘。如對于人，僅靠理智的分析永遠(yuǎn)不能弄明白一個人的人品，只有感情的交接才能理解其內(nèi)在的價值。我們都懂得“同病相憐”是什么意思，只有生過病的人才能理解他人之病，才可與病人作活生生的交流。而不是像醫(yī)生那樣作某種概念性的病理分析。要想通過一般性的概念來了解人是永遠(yuǎn)做不到的。有資料說，有些治療精神分裂的最好醫(yī)師自己就是或曾經(jīng)是精神分裂癥患者。時至今日，科學(xué)家們終于認(rèn)識到，人之所以不能完全了解自然界，可能是因為他沒有把自己視為自然界的一個交感與共的組成部分。 ? 與非對象性思維相反，對象性思維則是用概念使主客體分離，以概念將世界甚至也將人的心靈規(guī)則化、邏輯化。 ? 不僅如此，概念還有一種遮蔽作用。柏拉圖那個有名的洞窟寓言，客觀上就寓有此意。這個寓言描寫人類好像生活在洞窟中，面對墻壁，洞外的光將外界事物投影到洞內(nèi)墻壁上，人透過墻上的投影而認(rèn)識世界。這投影正象征著人類的名詞概念。通過投影認(rèn)識世界就是通過概念認(rèn)識世界。人與世界之間有一中間物，人不能直接認(rèn)識世界，只能透過這個中間物認(rèn)識世界。所以概念對人的心靈是一種遮蔽和限制。愛默生說，人是“被自己的意識關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄”是有道理的。人的精神如時時都背負(fù)著許多概念的東西，其心胸就難以廣大空闊，其創(chuàng)造性也將被窒息。要想取得對事物的直接體認(rèn)就必須排除概念的支配。尼采深刻指出：“我們認(rèn)識世界是什么：要求絕對的無條件的知識就是要求沒有認(rèn)識的認(rèn)識。”沒有認(rèn)識的認(rèn)識即排除概念性的認(rèn)識的認(rèn)識，就是直接的體認(rèn)。錢鐘書先生在《談藝錄》中也指出：“除妄得真，寂而息照，……藝術(shù)家之會心，科學(xué)家之格物，哲學(xué)家之悟道……莫不由此。”這種觀點(diǎn)，可上溯到孔子的“四毋”，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。（不是空揣測，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是）其實旨就是破除成見、破除概念性思維之意。用今天的話說就是一切從零開始，無成見地去思考。當(dāng)然這已是非對象思維的最高境界了。 |
