大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。《大學(xué)問(wèn)》。

　　王夫之在《詩(shī)廣傳》中亦發(fā)揮此意：“君子之心有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，……大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”也是說(shuō)要體會(huì)宇宙萬(wàn)有的生命，與之合流同化。

　　清代學(xué)者廖燕從文學(xué)創(chuàng)作角度提出，惟有對(duì)天地產(chǎn)生真情實(shí)感才可能有性情之真。“性情真則文自至”。這是他的慧識(shí)。他對(duì)《大學(xué)》中“格物”的解釋也持此議：“‘格者’‘感’也，感通之謂也。人誠(chéng)能于人情物理相為感通，則天下何物非我，何我非物，由是而誠(chéng)正修齊治平。”《廖燕全集》上海古籍出版社2005年版第755頁(yè)。

　　哲學(xué)家方車美總結(jié)說(shuō)：“‘以天地萬(wàn)物為一體，從心之靈明發(fā)竅處感應(yīng)，而一視同仁’之旨，乃是中國(guó)古今各派哲學(xué)家之共同宗趣……無(wú)論各派系統(tǒng)間之根本差異為何，蓋崇信‘混化萬(wàn)物，一體同仁’之教則其致一也。體認(rèn)道之大化流行，而興天地萬(wàn)物一體同仁之感，乃是入圣之捷徑。此種‘萬(wàn)物一體同仁’之情，存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之，發(fā)揮極致，即為圣智圓滿。”《生生之德》臺(tái)灣版第369—370頁(yè)。

　　哲學(xué)家胸懷如此，藝術(shù)家詩(shī)人的情懷亦如此。

　　陳白沙詩(shī)：“窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐。究竟竹與人，元來(lái)無(wú)二個(gè)。”《對(duì)竹》。所表達(dá)的也是此種情懷。湛甘泉發(fā)揮此詩(shī)的含意道：“以我對(duì)竹，動(dòng)植雖殊類，而所以為生者，本乎宇宙一氣，渾然同體，推之飛潛亦然。故周濂溪窗前草不除去，張子觀驢曰，與自家意思一般，亦此意也。”《陳白沙哲學(xué)思想研究》廣東人民出版社1984年版第100頁(yè)。豐子愷說(shuō)過(guò)：“所謂美的態(tài)度，即在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)生命的態(tài)度”，“就是沉潛于對(duì)象中的‘主客合一’的境地”，即“無(wú)我、‘物我一體’的境地，亦即感情移入的境地。”《繪畫與文學(xué)》第111頁(yè)。這既是哲人的情懷，也是藝術(shù)家的心態(tài)；既是道德體驗(yàn)，也是審美體驗(yàn)；既是善的極致，也是美的高峰。哲學(xué)家、藝術(shù)家這種天地萬(wàn)物一體的情懷，現(xiàn)在看來(lái)，并不純是詩(shī)意的想象，而是有生物學(xué)根據(jù)的。美國(guó)生物學(xué)家托馬斯就指出：“地球上的生命形態(tài)千差萬(wàn)別，令人吃驚，但這些品類萬(wàn)殊的生命所包含的統(tǒng)一性則更加叫人瞠目結(jié)舌，覺(jué)得是件更大的奇事；然而這是可以理解的；因?yàn)榇蠹液芸赡芏际菑哪硞€(gè)單細(xì)胞起源和演變而來(lái)的。……我們至今仍然和世界上的生物一起享有一些共同的基因，而離離小草和龐龐巨鯨的身體里的酶也有相似的地方。這就是同宗同緣的親近現(xiàn)象。”《觀海窺天——現(xiàn)代生物學(xué)的啟迪》商務(wù)印書館1994年版第4頁(yè)。張岱年先生著文談天人合一的問(wèn)題說(shuō)：“惟有承認(rèn)天地萬(wàn)物‘莫非己也’，才是真正自己認(rèn)識(shí)自己。西方有一種流行的見(jiàn)解以為把人和自然界分開(kāi)，肯定主體與客體的區(qū)別是人的自覺(jué)，而宋明理學(xué)則不然，以為承認(rèn)天人的合一才是人的自覺(jué)。應(yīng)該承認(rèn)，這是一個(gè)比較深刻的觀點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)，原始的物我不分，沒(méi)有把自己與外在世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是原始的朦朧意識(shí)。其次，區(qū)別了主體與客體，把人與自然界分開(kāi)，這是原始朦朧意識(shí)的否定。再進(jìn)一步，又肯定人與自然界的統(tǒng)一，肯定天人的統(tǒng)一，這可以說(shuō)是否定的否定，這是更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)。”《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期第6頁(yè)。