人的能力也是這樣形成的。它“不是依靠以形成自己相應(yīng)的能力為直接目的的鍛煉來完成的，而是經(jīng)由認(rèn)真地解決客觀上有重大意義的課題的活動來完成的。在這種活動的進(jìn)程中，人的能力的形成是他的行動的自然的結(jié)果，而不是他的行動的直接目的”。

　　魯賓斯坦強(qiáng)調(diào)，“這并不降低意識性的作用”，“真正的意識性首先在于意識到生活中客觀上重要的東西，在于對主體個人有重要意義的東西，同客觀上有重要意義的東西的一致。意識對自我控制是必要的，但意識到什么東西則是問題的所在。往往有這樣的情境，即人必須了解自己的感情和充分地、徹底地、不加任何回避、隱瞞和掩飾地真正弄清自己的感情。可是，對自己的生活和活動的課題和目的意識，特別是對重大的生活課題和形成對它們應(yīng)有的態(tài)度的意識，比專心致志于徹底弄清自己每一種極短暫的下意識的體驗更為重要些。對無意識的動機(jī)的有效的控制是通過被意識到的人所參加的活動的目的而實現(xiàn)出來的。從而，無意識東西雖始終都是沒有意識到的東西，然而卻是通過意識到的東西來加以控制的。”不用說，意識對無意識的這種控制是意識不到的，而愈是意識不到，則愈能促進(jìn)無意識的變化。

　　總之，“人在行動中揭明自己，在生活感受中檢驗自己，比起只是專心致志于僅僅一種自我直觀來能夠更可靠，更確實地達(dá)到自我控制所必須的真正自我認(rèn)識。同時人在自己的認(rèn)識和直觀中愈是集中于世界上的客觀上有重大意義的東西，他的生活的內(nèi)部內(nèi)容就成為愈豐富的、愈可貴的、愈有價值的認(rèn)識客體。相反地，人愈是集中于僅僅一種自我認(rèn)識，集中于自己本身，他就會顯得愈干癟和愈貧乏，他就愈會成為缺乏重大意義的認(rèn)識和自我認(rèn)識客體。誰最少直接地和單純地致力于自我認(rèn)識，他就愈能從自我認(rèn)識中獲得最多的益處。”《心理學(xué)的原則和發(fā)展道路》三聯(lián)書店版第181—182頁。

　　以上是魯賓斯坦對意識和無意識的辯證關(guān)系的最精辟的論述，它有力地證明了感情的變化是不能靠直接干涉的。

　　必須指出的是，我們過去所說的理性，認(rèn)真說來并不是真正的理性，并不是從實際生活中抽象出來的科學(xué)概括，而是憑主觀臆斷而來的一些固定的思維模式。其最根本的是所謂階級分析。階級分析并不錯，馬克思主義的靈魂就是對具體問題作具體分析。所以階級分析作為一種科學(xué)的認(rèn)識論和方法論其關(guān)鍵是階級分析，而我們過去所講的階級分析，根本談不到分析，只是簡單的分類。而分類又只是根據(jù)一些并不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)用一刀切的辦法把人“切”成幾大類。這就決定了人的本質(zhì)、人的價值和人的命運。更有甚者，把這一套模式推向極端，把它變成一把刀子?！叭藶榈顿蓿覟轸~肉”，其此之謂乎？人們處在被切的地位，而一旦被切在人民之外，那就永世不得翻身了。難道這是馬克思主義的階級分析嗎？這是理性認(rèn)識嗎？凡理性，凡真理都不能蔑視和違背事實，也不能蔑視和違背人之常情和人類的良知。只有非理性和反理性的東西才會這樣?！肚f子·田子方》中講過一句話，“中國（指魯國——引者注）之君子，明乎禮義而陋于知人心?！倍Y義而違背人心，那只能是騙人的無理說教。魯迅有言：“提倡虛偽道德，蔑視了真的人情?！碧搨蔚赖率悄媲楸忱淼臇|西，其蔑視人情是必然的。