還要說明的是，冷與熱、意識與潛意識、常態(tài)與變態(tài)，在創(chuàng)作過程中有沒有如錢鐘書先生所說的，主從或主奴關(guān)系問題，依照上述觀點，孰主孰奴這是很難明確區(qū)分和界定的，可以說主從也是互相因依、轉(zhuǎn)化終至主從莫辨或亦主亦從的，但從藝術(shù)的主旨在抒情這個基本觀點來看，我們可借用體用這個哲學(xué)概念來說明兩者的關(guān)系。我認為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情是本體，使情得以表現(xiàn)的是用。這就意味著，潛意識或變態(tài)是體，而意識或常態(tài)是用。“運冷靜之思”正體現(xiàn)這種用。也就是說，變態(tài)借常態(tài)來引發(fā)和外現(xiàn)，常態(tài)以變態(tài)為內(nèi)涵和依歸。從主客觀的關(guān)系看，主觀是體，客觀是用，主觀之情必蒙客觀之形而外現(xiàn)。所以主從關(guān)系，實質(zhì)上是體用關(guān)系。自以為是主者未必就真是主，也許不過是更深一層的本體之“用”而已。

　　在藝術(shù)創(chuàng)作中，有一派藝術(shù)家是理性主義者，好像他們的意識活動貫徹始終，主宰創(chuàng)作的全過程。他們所執(zhí)意追求的是某種理性原則，而作品的形象不過是某種理性原則的外化。總之，他們始終在“運冷靜之心思”，一冷到底。

　　按我們的觀點，在藝術(shù)領(lǐng)域，理必然也必須來自情，符合情，代表情。說到底理就是情，情就是理，區(qū)別只在有意與無意、自覺與不自覺罷了：情是不自覺之理，理是自覺之情。由此看來，所謂冷靜之心思并非是無情，而是一種更高、更深之情。因為理來自情，冷來自熱。冷不過是情的一種形態(tài)。皮亞杰說：“情操中無疑地蘊含著沖突或危機以及再平衡的要求?！薄秲和睦怼返?19頁。冷表現(xiàn)的正是感情的平衡狀態(tài)和再平衡的要求。他又指出：“情感構(gòu)成行為模式的動力狀態(tài)，沒有一個行為模式（即使是理智的）不含有情感因素作為動機。”同①第118頁。沒有感情便不會有行動，“冷靜之心思”何由“運”起。所以“運冷靜之心思，寫熱烈之情感”，實是以情體情，以情生情，以情寫情。情貫穿創(chuàng)作的全過程，情是起點也是終點。這就是“心靈之運行，非直線而為圓形”的具體含義。萊蒙托夫?qū)τ谇閼B(tài)曾有一段很好的描述：

　　熱情不是別的，它只是內(nèi)心的青春的屬性，那么為一生都會被這種熱情擾動的人簡直是一個傻瓜；許多恬靜的河流在發(fā)源的地方都是以激喧的瀑布來開始的，然而卻沒有一條河流會奔騰而濺沫地一直流入海洋。但是那種靜謐往往是偉大的。雖然是潛藏起的力量的標識。情感和思想的完滿與深沉是不容易激狂地迸發(fā)的?！懂敶⑿邸菲矫鞒霭嫔?953年版第169頁。

　　這段話也證明了冷靜之心思是一種情態(tài)，一種深沉的情態(tài)。因此所謂追求理性到頭來仍是追求情，只是追求者沒有意識到而已。

　　而且，所謂追求理性，包含兩層意思，一是追求理性，一是追求理性。追求是情感力量，是內(nèi)驅(qū)力，追求本身就是情感活動。追求理性表明這種追求是出自對理性的熱愛，是出于感情的需要和內(nèi)心的沖動。就如追求真理是出于對真理的愛一樣。別林斯基所說“激情能使我們對思想的一般理性認識變成對這種思想的充滿著力量和強烈愿望的熱愛”（轉(zhuǎn)引自《演員與電影劇作家》第76頁）正是這個意思。從意識與潛意識的關(guān)系說自覺追求什么是意識活動或淺層意識，而意識往往來自潛意識或深層意識，并被潛意識或深層意識所決定。只是這種決定過程不被意識到而遂以為自己的追求是自覺的。究其實，這種自覺很可能是一種深層的、不自覺的心理力量的表現(xiàn)和流露。