關(guān)于本能的理性問題，似乎在動(dòng)物身上都觀察得到，這是恩格斯早已指出的，他說：“整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納、演繹以及抽象……對未知對象的分析……以及作為二者的綜合的實(shí)驗(yàn)，……是我們和動(dòng)物所共有的。就種類說來，所有這些方法……對人和高等動(dòng)物是完全一樣的?！薄蹲匀晦q證法》人民出版社1955年版第184—185頁。近年來不少動(dòng)物心理學(xué)、生態(tài)學(xué)以及有關(guān)科學(xué)的專家進(jìn)行了大量觀察和實(shí)驗(yàn)，作出了動(dòng)物具有解決問題的能力即動(dòng)物有智慧的結(jié)論。毫無疑問，解決問題必然以分析綜合能力為基礎(chǔ)。這證明恩格斯的結(jié)論是正確的。

　　其實(shí)，不僅高等動(dòng)物有理性，就是低等動(dòng)物，甚至植物是不是有理性，都值得研究。我們知道，所有生物生存的形式是多種多樣的，令人驚奇的，大而言之，就連整個(gè)自然界都是有理可循的。自然界萬事萬物都是生滅有序、循環(huán)不息、生生不已的，其美妙和微妙簡直無以復(fù)加。這個(gè)問題，黑格爾早就注意到了。他曾指出：“例如接受了自然界分為動(dòng)、植、礦三界的區(qū)分，我們在這三個(gè)階段里就仿佛預(yù)感到這種符合概念（符合概念即符合理性——引者注）的自然界分野之中有一種內(nèi)在的必然性，而不是停留在僅僅對一種外在目的性的認(rèn)識。在這三界的繁復(fù)的形象里，……還朦朧預(yù)感到一種符合理性的前進(jìn)過程，在動(dòng)植物的等級次第如此，在各種不同的山脈形成也是如此。個(gè)別動(dòng)物的形體，例如昆蟲，區(qū)分為頭、胸、腹、尾等，也使觀照者朦朧預(yù)感到這是一種本身符合理性的身體構(gòu)造；再如五官，第一眼看來像是一些偶然的雜多的東西，但是也可以見出它們是符合概念的。歌德對于自然和自然現(xiàn)象的內(nèi)在理性的觀察和闡明可以為證。他以卓越的智力，用樸素的方式，對自然事物進(jìn)行了感性的觀察，而同時(shí)卻完全預(yù)感到它們的符合概念的聯(lián)系?！薄睹缹W(xué)》第一卷第167頁。這就是說整個(gè)自然界都是有理性的。恩格斯說：“自然界和精神的統(tǒng)一，自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄蹲匀晦q證法》1971年中文版第200頁。難怪愛因斯坦對世界的神奇結(jié)構(gòu)表示驚嘆，并且要“以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個(gè)理性”。

　　比利時(shí)學(xué)者普里高津博士則從另一個(gè)角度分析了這個(gè)問題。他提出一個(gè)“混沌產(chǎn)生有序”的著名命題，他在一個(gè)生動(dòng)的例子中，描述了白蟻是如何從無組織的活動(dòng)中，筑成具有高度結(jié)構(gòu)的蟻巢。開始的時(shí)候，白蟻在地面上隨意爬行，這里停停，那里停停，積存一些“黏性物質(zhì)”。這些黏性物的分布，純是偶然的，但是這些物質(zhì)含有一種化學(xué)引誘物，把別的白蟻也都吸引過去。

　　就這樣，這些黏性物質(zhì)在一些地方積集起來，慢慢地形成柱狀或屏障狀。如果這些累積物彼此隔離，工作也就停止了。但偶爾兩個(gè)累積物彼此挨得很近，形成了一個(gè)拱形結(jié)構(gòu)，于是就成了一個(gè)復(fù)雜的蟻巢的基礎(chǔ)。一種任意開始的行動(dòng)形成了高度精心修建的結(jié)構(gòu)。就如普里高津所說的，我們看到了一個(gè)“自發(fā)形成的相干結(jié)構(gòu)”。這就是混沌產(chǎn)生有序，偶然產(chǎn)生必然，自發(fā)產(chǎn)生自覺，無意產(chǎn)生有意，非理性產(chǎn)生理性?！兜谌卫顺薄啡?lián)書店1984年版第404—407頁。

　　我們由人的本能的理性談到動(dòng)物乃至下等動(dòng)物甚至還涉及到整個(gè)自然界的理性。這樣，我們就可以看到，對于理性與非理性界限是愈說愈模糊，愈說愈不清楚。因此，那種輕易地否定人的潛意識，硬說潛意識違反理性的觀點(diǎn)是多么沒有根據(jù)，沒有道理。