多年來(lái)，我們比較重視和強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)意識(shí)和自覺(jué)性，而比較忽略情感，忽略非自覺(jué)性，忽略甚至否定潛意識(shí)。這種片面性，無(wú)論在理論上和實(shí)踐上造成的消極的有害的后果至今尚未引起人們的足夠認(rèn)識(shí)和重視。

　　一味強(qiáng)調(diào)理性和自覺(jué)性，必然忽略甚至否定人情，以及人性，而忽視人性和人情就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人本身的忽視和否定，甚至使人不成其為人而發(fā)生兩極分化，要么是神，要么是鬼。

　　凡是人們的活動(dòng)都離不開(kāi)情，不可能離開(kāi)也不應(yīng)離開(kāi)情，這本是不待證明的問(wèn)題。但在過(guò)去，情卻是禁區(qū)，是被“管制”、“專政”、“改造”直至消滅的對(duì)象，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)地不在理性和自覺(jué)意識(shí)的嚴(yán)密監(jiān)督和監(jiān)視之下，流弊所至，竟出現(xiàn)了這樣的情況，人愈是沒(méi)有人情就愈先進(jìn)；而愈先進(jìn)就愈要沒(méi)有人情。實(shí)際上是培植、制造矯情，迫使人做違心、昧心的偽君子，像魯迅當(dāng)年批駁過(guò)的，要人們吃西瓜“也該想到我們的土地的被割碎，像這西瓜一樣”，因而“連一個(gè)西瓜也不肯主張平平常常的吃下去”的違反常情的事是太多了，據(jù)說(shuō)只有這樣才能防止資產(chǎn)階級(jí)思想滋生，改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。其實(shí)，人的思想感情只能有機(jī)地發(fā)展、成熟。其變化是靠潛移默化，靠熏陶漸染，是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下發(fā)生的，所謂“徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，小至一個(gè)觀點(diǎn)的產(chǎn)生，大至某種思想體系的形成，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)意識(shí)的社會(huì)心理過(guò)程，存在決定意識(shí)，但意識(shí)來(lái)自無(wú)意識(shí)，并且其決定過(guò)程也是不自知的，即在不受個(gè)人意識(shí)積極干預(yù)的情況下進(jìn)行的。古人早就指出，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（如此去做卻不明白其當(dāng)然；習(xí)慣了卻不知其所以然，一生都順著這條路走，卻不明白這是什么路，這是一般的人。）“民日遷善，而不知為之者。”《孟子·盡心章句上》。（人們每日向好的方面發(fā)展，卻不知道誰(shuí)使他如此。）這完全符合實(shí)際，也完全符合心理學(xué)規(guī)律。杜威曾說(shuō)：“我們所恃以直接理解新事物的，是我們的習(xí)慣；硬要把習(xí)慣的反應(yīng)，化成有意的觀念反而阻礙了它們的作用。當(dāng)然舊經(jīng)驗(yàn)中有若干因素是必須轉(zhuǎn)化而為有意的認(rèn)識(shí)，像植物的生長(zhǎng)，有時(shí)是必須靠移植一樣。但常常挖掘經(jīng)驗(yàn)，也和常常挖掘樹(shù)苗一樣，是生長(zhǎng)的危害，我們最容易忽略觀念的自己推動(dòng)力，觀念一經(jīng)引起，學(xué)生自會(huì)增進(jìn)新觀念，和樹(shù)苗的發(fā)生新芽一樣?！薄端季S與教學(xué)》第243頁(yè)。杜威強(qiáng)調(diào)觀念本身的推動(dòng)力就是強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用。他這里講的是教學(xué)原則，當(dāng)然也是一條很重要的教育原則。蘇霍姆林斯基認(rèn)為太強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性會(huì)使“一切徒有其表的東西都在人身上培植虛偽的性格”。并說(shuō)這是一種“不道德的行為”，“這種不道德的行為還有更巧妙，更隱蔽的表現(xiàn)——事先設(shè)計(jì)、故意生造一種教育的場(chǎng)景。”而當(dāng)受教育者“非常準(zhǔn)確地看穿這種矯揉造作的把戲”，“他的心靈，形象地說(shuō)，便會(huì)扣上全部紐扣，整個(gè)封閉起來(lái)?！彼允芙逃摺坝俑械铰湓谧约侯^上的教育設(shè)想”，則其“教育效果便愈大”?！督逃乃囆g(shù)》第31頁(yè)。我認(rèn)為如何對(duì)待人的感情涉及到對(duì)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問(wèn)題，從根本上說(shuō)乃是是否把人當(dāng)做人來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待的問(wèn)題。有意識(shí)地以教育者的身份向人說(shuō)教，設(shè)計(jì)所謂教育活動(dòng)，會(huì)使人感到他是被有目的地引到什么地方去而傷害他的自尊，因?yàn)檫@種態(tài)度和做法本身就帶侮辱意味。這種現(xiàn)象在藝術(shù)創(chuàng)作中也是非常普遍的，不能否認(rèn)，我們過(guò)去的所謂藝術(shù)作品，很多是在“通過(guò)什么表現(xiàn)什么”這樣一個(gè)公式的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)“精心設(shè)計(jì)，精心施工”而炮制出來(lái)的。結(jié)果如何，社會(huì)效果如何，事實(shí)早已作了回答，不必我來(lái)說(shuō)了。這樣說(shuō)，絕不意味著我們反對(duì)自覺(jué)意識(shí)和自我控制，只是要強(qiáng)調(diào)自覺(jué)意識(shí)和自我控制只能間接地起作用，人的深刻的情緒體驗(yàn)、感情和熱情是不能受直接影響的。人在任何時(shí)候也決不會(huì)根據(jù)命令、按照要求，甚至是自己的命令和要求去愛(ài)什么和不愛(ài)什么。丹麥心理學(xué)家海甫定說(shuō)：“在精神生活中，惟感情與感情之爭(zhēng)耳。吾人所謂理性與情欲戰(zhàn)者，自心理學(xué)上視之，甚為不確，何則？此二者不能直接相爭(zhēng)，而一思想勝一感情惟存于喚起于其他感情后故也……所謂理性與欲情之爭(zhēng)，實(shí)不外思想與思想之爭(zhēng)?！薄缎睦韺W(xué)概論》第315頁(yè)。這是說(shuō)感情只能靠感情來(lái)控制。一種感情可由另一種感情克服或取代，理智是無(wú)能為力的。馬克思主義認(rèn)為，人的感情是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，是生活實(shí)踐的必然的和自然的結(jié)果。最能說(shuō)明問(wèn)題的莫過(guò)于如何進(jìn)行思想改造了，思想改造的過(guò)程當(dāng)然就是感情變化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是不可能自覺(jué)進(jìn)行的，如像我們過(guò)去所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣。魯賓斯坦深刻指出：“人們常常說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)行自我改造”，但是，這種改造，“只有作為一個(gè)環(huán)節(jié)而參加在直接為了解決對(duì)生活有意義的課題的勞動(dòng)和活動(dòng)中去的時(shí)候，才可能達(dá)到?！本褪钦f(shuō)，不能帶著自覺(jué)的自我改造的意識(shí)去進(jìn)行自我改造而只能在社會(huì)活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地進(jìn)行。意志和性格的鍛煉也是這樣。意志和性格“不是在故意的鍛煉中，而是在認(rèn)真地旨在解決重大生活課題的活動(dòng)中得到徹底的鍛煉的”。“它們的形成不是主體的直接的、有意的目的，而是表現(xiàn)為它的活動(dòng)的結(jié)果。如果有人把自我改造當(dāng)做自己的關(guān)懷和行動(dòng)的直接目的而直接來(lái)從事的話，那么，他通常是很少能夠達(dá)到這個(gè)目的的?！痹谶@方面最富有效果的是真正忘我的勞動(dòng)?！叭藨?yīng)當(dāng)達(dá)到自我改造；可是他首先應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的不是使自己個(gè)人成為好的，而是在生活中要做出某種客觀上良好的事情?！币簿褪恰叭嗽诓皇菫樽约憾β档臅r(shí)候，卻在事實(shí)上進(jìn)行著自我改造”。所以“自我改造表現(xiàn)為他的生活和活動(dòng)的自然的結(jié)果”，而不是事先定好的目的和動(dòng)機(jī)。