確實(shí)，這類變態(tài)行為用現(xiàn)實(shí)生活的眼光去看是無一不荒謬的，但若用生理—心理的需要的觀點(diǎn)去看則是無不合乎理的常態(tài)。倒是那現(xiàn)實(shí)生活之理顯得荒謬和變態(tài)了。萊布尼茨曾這樣寫道：“要是幾何學(xué)也和道德學(xué)一樣地反對(duì)我們的情欲和當(dāng)前的利益，我們對(duì)它的抵觸和違反也不會(huì)少多少，盡管有歐幾里德和阿基米德的那些推證，我們也會(huì)當(dāng)它們是些夢(mèng)囈，并認(rèn)為它們充滿了謬論?！薄度祟惱碇切抡摗飞蟽?cè)第63頁。感情活動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)，許多人都是懂得的。斯賓諾莎說：“心靈總是盡可能去想象足以增加或助長身體活動(dòng)力量的東西，這就是說心靈總是盡可能努力去想象它所愛的東西。”《倫理學(xué)》第126頁。

　　感情向往不肯定，向往可能性和偶然性，就是向往僥幸和幸運(yùn)，這是一廂情愿的欲望和愿望的流露。這種一廂情愿，總是要轉(zhuǎn)化為想象或幻想，而幻想也就是指向未來的想象。

　　車爾尼雪夫斯基說：“所謂想象就是把現(xiàn)實(shí)的事物轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖膶?duì)象的力量?！爆F(xiàn)實(shí)不夠理想和完美，單單否認(rèn)現(xiàn)實(shí)是不夠的，一定要有些東西來代替現(xiàn)實(shí)，代替品必然是一種現(xiàn)實(shí)希望和憧憬—— 一個(gè)在其中情感具有無邊的力量、可以自己解放自己的夢(mèng)幻的或想象的世界。這與馬克思所說“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的意思是相通的。列寧不是被稱為“克里姆林宮的幻想家”嗎？他在《怎么辦》一書中以贊賞的態(tài)度引用了皮薩列夫的言論，同意他關(guān)于“有益的幻想是工作的推動(dòng)力”的見解。

　　可見，想象或幻想是一種與生活愿望相結(jié)合的心理活動(dòng)，它常常是創(chuàng)造性活動(dòng)的先導(dǎo)和動(dòng)力。

　　感情活動(dòng)的一廂情愿的這個(gè)特點(diǎn)，深深植根于人的本性之中?！堆嗌揭乖挕分小兑粋€(gè)雞蛋的家當(dāng)》的故事就是一個(gè)很好的例證。故事說：

　　一市人，貧甚，朝不保夕。偶一日，拾得一雞卵，喜而告其妻曰：‘我有家當(dāng)矣！’妻問安在？持卵示之，曰：‘此是，然須十年，家當(dāng)乃就?！蚺c妻計(jì)曰：‘我持此卵，借鄰人伏雞乳之，待彼雛成，就中取一雌者，歸而生卵，一月可得十五雞。兩年之內(nèi)，雞又生雞，可得雞三百，堪易十金?！岢执私鹨耘e債，三年間，半千金可得也。

　　這個(gè)財(cái)迷愈說愈高興，竟然忘卻了眼前的現(xiàn)實(shí)，完全陷入迷妄狀態(tài)。他的如意算盤最后落實(shí)到娶一個(gè)小老婆，以致使他老婆“怫然大怒”，“以手擊卵，碎之”。他這才如夢(mèng)初醒，一個(gè)雞蛋的家當(dāng)就這樣毀掉了。他的幻想也因此破滅。這故事無異是一個(gè)財(cái)迷狂想曲，憑一個(gè)雞蛋能發(fā)財(cái)嗎？真是異想天開。他完全不考慮現(xiàn)實(shí)的可能性，只是一廂情愿，隨心所欲地馳騁幻想，這不是財(cái)迷心竅而發(fā)狂嗎？而這狂想的內(nèi)驅(qū)力顯然是生物的、生理的欲望和需要，也可以說是原始的、低級(jí)的情欲的反應(yīng)。

　　這種需要是人所共有的，但如何對(duì)待和實(shí)現(xiàn)這種需要?jiǎng)t人各不同。有的人能夠“推己及人”，甚至舍己為人，這一點(diǎn)我們下文還要談到；有的人能夠按照社會(huì)的道德和法律規(guī)范，通過正當(dāng)途徑來實(shí)現(xiàn)；有的人卻違背正軌，采取不法手段來實(shí)現(xiàn)，“例如見他人有錢，便記起自己以前借著這樣的錢所得的愉快，想象又為他張大未來的同樣的愉快，想象不斷地張大這種愉快與享樂，以至想象的影子，遮住思路，而生財(cái)之道為其所蔽，乃仗賴其暴力或詭計(jì)，以奪取他人的金錢，俾得用以實(shí)現(xiàn)其所想象的利益，因而廢弛真主所賦予的能力?！薄痘亟陶軐W(xué)》商務(wù)印書館1946年版第53一54頁。大凡犯罪分子都是這樣走上犯罪道路的。我們這里不是研究犯罪心理，只是想借此說明情感活動(dòng)的具體內(nèi)容盡管不同，但一廂情愿這個(gè)原則卻是普遍的，共同的。