仁與智的關(guān)系問(wèn)題西方是情理二分的。中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)是情理合一的，主張情中有理，理中有情，認(rèn)為情感本身就是理性的。如古人說(shuō)的良知，既是“是非心”，又是“好惡之心”，即為明證。又如孟子的“浩然之氣”，既是智的，又是情的。曹聚仁稱(chēng)：“這股浩然之氣，在理智中找不到，在感情中才有，將感情問(wèn)題與認(rèn)知問(wèn)題攪和在一起，是孔夫子的一大發(fā)明”?！短煲婚w人物譚》上海人民出版社2000年版第268頁(yè)?？鬃映Ｕf(shuō)：“未知，焉得仁?！彼前讶手遣⑴e的，熊十力發(fā)揮說(shuō)：“仁之為德。明睿之智，惻隱之情，兼?zhèn)湔咭??！薄叭适敲黝Ｖ桥c惻隱之情都發(fā)展到極高而渾然為一故名為仁。大易以乾為仁，而言大明，此有明證?！保仍磺瑸槿?，又以大明贊乾之德，是仁中具有智也。）《###篇》龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局1959年版第36、38頁(yè)。與孔子同時(shí)而生在西方的蘇格拉底及柏拉圖，以“仁”即是“智”為他們的根本學(xué)說(shuō)。在他們看來(lái)，仁智本是一物，“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，“自誠(chéng)明”即是仁；“自明誠(chéng)”即是智。斯賓諾莎說(shuō)：“能知我們的精神與宇宙相通，能知我們的個(gè)體，只是一個(gè)大體之一部分，能知我們有盡，而此大體無(wú)盡，這一個(gè)‘知’即是最大的‘仁’。”叔本華也說(shuō)：“個(gè)體之于其類(lèi)，就像樹(shù)之一葉。”布魯諾說(shuō)：“以宇宙為一體的‘知’即等于上天好生之‘仁’?！睆倪@些說(shuō)法中可以得到一個(gè)結(jié)論：大智即大仁，大愛(ài)即大理。與我們上述的觀點(diǎn)是一致的。

　　黑格爾從人的精神生活的發(fā)展過(guò)程對(duì)上述問(wèn)題作了說(shuō)明。他說(shuō)人的精神生活發(fā)展有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“自然存在”，人“作為自然的人”，其性本惡，與禽獸無(wú)異。第二階段是“超出自然存在”，“達(dá)到人與自然分離”，在這個(gè)階段里，人有了精神性，與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，由“自然存在”成為“自我意識(shí)的存在”。但在這個(gè)階段中，人只顧追求一己的私欲或殊相而離開(kāi)了“共體”，成為個(gè)體的人，這就使人陷入了罪惡，因此，人不能停滯在這個(gè)“有限的”、“分裂的階段”，而應(yīng)該進(jìn)展到第三階段。第三階段超出小我的個(gè)別性而達(dá)到與普遍性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到我們所說(shuō)的“天人合一”的境界。

　　使天人結(jié)合為一的就是“愛(ài)”。所以費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“愛(ài)既是塵世之物，也是天國(guó)之物”，愛(ài)把“塵世”和“天國(guó)”結(jié)合為一。也就是“愛(ài)把有限的事物提升為無(wú)限的事物”。《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》第三卷第4頁(yè)。這提高的過(guò)程即愛(ài)的擴(kuò)大的過(guò)程，也就是推己及人的過(guò)程。這個(gè)“推”字最要緊，有無(wú)理性全在能否推己及人。朱熹作比喻說(shuō)：“仁者如水。有一杯水，有一溪水，有一江水，圣人便是大海水?！鞭D(zhuǎn)引自《中國(guó)人性論史》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館版第98頁(yè)。這是說(shuō)仁沒(méi)有界限，只有在無(wú)限地推展中才能深切地把握。這是從“推”的廣度說(shuō)的，還有從“推”的深度，也就是從推的心理內(nèi)涵說(shuō)的。如程伊川說(shuō)，“公即是仁之理，不可將公便喚作仁，公而以人體之故為仁?！斌w便是體貼，體貼即推己及人，對(duì)人有一種痛癢相關(guān)之情。所以仁不是空洞的概念，不是蒼白的理，而是具體的、活潑的情。程明道說(shuō)：“醫(yī)言手足麻痹，謂之不仁。此言最善名狀。”譚嗣同在《仁學(xué)》中也發(fā)揮此意：“醫(yī)家謂麻木痿痹為不仁。不仁則一身如異域，是仁必異域如一身”，“是故仁不仁之辨，于其通與塞；……通者，如電線四達(dá)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，異域如一身也?！毙苁﹃U發(fā)說(shuō)：“古之遺誡曰：麻木不仁。麻木者，由于無(wú)智，不能于一身以外，體察同類(lèi)之疾苦也。體察本是智，而足以引發(fā)情，令其生動(dòng)?！薄?##篇》第37頁(yè)。他是將智和仁統(tǒng)一起來(lái)看的。

　　從心理學(xué)觀點(diǎn)看，同情心或推己及人全靠想象，借助想象同情地再現(xiàn)別人的精神狀態(tài)，尤其是別人的感情狀態(tài)。所以“經(jīng)驗(yàn)之狹隘者，智力及想象之不活潑者，其同情之范圍亦隘。由歷史之所示，則知同情始于小范圍，而漸擴(kuò)于大范圍者也。各小范圍（家族、國(guó)家等）皆與大范圍相關(guān)系，其終遂及于一切之生物及自然之全體。”王國(guó)維譯：《心理學(xué)概論》商務(wù)印書(shū)館1935年版第213頁(yè)。雪萊早就說(shuō)過(guò)：“要做一個(gè)至善的人，必須有深刻而周密的想象力，他必須設(shè)身于旁人和眾人的地位上，必須把同胞的苦樂(lè)當(dāng)做自己的苦樂(lè)，想象是實(shí)現(xiàn)道德上的善的偉大工具。”《為詩(shī)辯護(hù)》。想象是使感情升華的偉大力量。想象激發(fā)人情，這是人類(lèi)重大的自我發(fā)現(xiàn)。