這樣，我們就應(yīng)該承認，人類的一切行為的根源是情感而非思辨的理性，思辨不能導(dǎo)致行動，情感才是行動的力量。瑞恰慈對此曾作過明確的分析：“人在有了自覺與反省之后，便以為他的情感，他的態(tài)度，與他的行為都發(fā)源于他的知識。他以為他最好是盡力地在這方面安排自己，以知識為基礎(chǔ)而把情感、態(tài)度和行為建置在上面。以實際而論，他是從不會這樣組織自己的，……不過他總相信他是按照這種計劃構(gòu)成了自己，并且竭力想在這些路線上有進一步的建造。他搜求知識，以為知識會直接引人走入一個正確的生活方面，以為他若知道世界是像什么東西，這種知識本身就會指示他對于世界怎樣感覺，指示他采用什么態(tài)度，并且抱著什么目標生活下去。他常常叫他在這種搜求中所發(fā)現(xiàn)的東西是知識，他不知道這種知識很難是純粹的，他不知道他的情感、態(tài)度和行為已被他的生理和社會的需要所左右了，并且這些東西本身大半就是他自己以為應(yīng)當(dāng)知道的一切東西的本原。”《科學(xué)與詩》商務(wù)印書館1937年版第48頁。

　　愛因斯坦也這樣認為：“我們的有意識的行動都是來自我們的愿望和我們的恐懼。直覺告訴我們，對于別人和對于高等動物也都是如此。我們都力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂。我們的行動都受沖動所支配，而這些沖動加以有機的組合，使得我們的行動通常總是適合于保存我們自己和保存我們的種族。欲望、喜愛、痛苦，恐懼等這些內(nèi)在力量，支配著各個人的自我保存的本能。同時，作為社會的人，在同別人的關(guān)系中，我們被同情、驕傲、仇恨、追求權(quán)力、憐憫等等這樣的感情所激動。所有這些不容易用文字描述的原始沖動，都是人類行動的原動力。如果這些強有力的原始力量不再在我們內(nèi)心擾動，那么所有這些行動就會停止下來。”

　　對于理性的作用，愛因斯坦是這樣看的：“思想是人的組織因素，它貫穿在作為起因的原始本能和作為結(jié)果而產(chǎn)生的行動這二者之間。這樣，為原始本能服務(wù)的想象和理智就進入我們的生活之中。但是它們的參與，使得我們的行動不只是為我們本能的直接要求服務(wù)。通過它們，原始本能也就同那些離得更遠的目的聯(lián)系起來。本能把思想帶進行動中來，思想又激起居間的行動，這些行動為同樣與最后目的有關(guān)的感情所鼓勵。”《愛因斯坦文集》第三卷第154—155頁。

　　詹姆士論述說，我們必須承認人生為合理主義（Rationalism）所能解釋的那部分是比較膚淺的。雖然，“這個部分是具有威望的部分，因為它會饒舌，它能挑你舉出證據(jù)，并擺弄邏輯，用言語把你勉強屈服。可是，假如你不能言的直覺反對它的結(jié)論，它仍是不能夠說服你，或使你皈依。假如你有一絲絲的直覺，直覺是由你本性中比合理主義所占據(jù)的那個饒舌的階層更深些的階層而來。你的潛意識的生活，你的沖動，你的信心，你的需要，……已經(jīng)準備好了前提，現(xiàn)在你的意識覺到結(jié)論的力量；并且你內(nèi)心有個東西絕對知道那個結(jié)論一定比任何反對它的，擺弄邏輯的合理主義的饒舌（無論多么巧妙）更真實。”“事實是，在形而上學(xué)和宗教的范圍內(nèi)，只在我們說不出的對于實在之感已經(jīng)傾向于這一個結(jié)論之時，說得出的理由才會使我們崇信。……我們用言語說出的哲學(xué)只是將它翻成炫耀的公式罷了。這個不推理的，直接的擔(dān)保，是我們的深刻部分；推理的辯證只是表面的展覽。本能領(lǐng)導(dǎo)，智力只是跟隨，假如一個人……覺得有個有實力的上帝存在，那么，你的批評的辯證，無論如何高明，要想改變他的信心，也是枉然。”《宗教經(jīng)驗之種種》商務(wù)印書館1947年版上冊第75—76頁。

　　他們的分析和論述是中肯的、切實的、合乎理性的。他們都一致肯定情欲的力量，或非理性的力量是最深刻、最頑強的力量，是人類行為的最強大、最持久的內(nèi)驅(qū)力。承認這個事實，絲毫無損于人類的尊嚴，而只能提高人類的尊嚴。

　　奧·科爾紐在《馬克思恩格斯傳》中說，“藝術(shù)是人的活動的最高尚的形式，因為只有通過藝術(shù)，人才完全地和徹底地肯定自己是類的存在物。”肯定自己是類的存在，即肯定自己是人的存在。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中尤其要承認情欲情感的作用和力量。