本能和自然中的理性（1）

藝術(shù)中國(guó)　|　時(shí)間： 2009-10-16 13:23:09 |　出版社：作家出版社

　　下面我們還要進(jìn)一步談?wù)勛鳛闈撘庾R(shí)重要組成部分的本能是否具有理性的問題。我們認(rèn)為本能也是有理性的。這一點(diǎn)，巴甫洛夫的先驅(qū)謝切諾夫在他的著名論文《腦的反射》中作了有力的論證。他根據(jù)自己的研究，得出了“對(duì)于思想的不依賴性”的本能動(dòng)作是“有目的有理智的動(dòng)作”的結(jié)論，他寫道：“大概誰(shuí)都曾聽見過只能用存在著這種模糊感覺的觀點(diǎn)來解釋人的行動(dòng)底故事。人們甚至列舉出一些能有效地說明理智的參與有時(shí)竟破壞了本能運(yùn)動(dòng)之目的性的事實(shí)。例如，大家知道：月夜夢(mèng)行癥患者能以完全清醒的人所不能有的敏捷動(dòng)作，完成最危險(xiǎn)的凌空漫游。其次，據(jù)說酩酊大醉的騎手，行至道路危險(xiǎn)之處，常比清醒的騎手更善于駕馭馬匹。在這些情況下，意識(shí)的存在可能會(huì)因發(fā)生恐懼而妨礙運(yùn)動(dòng)的目的性，并引起—系列有礙前一運(yùn)動(dòng)的新的不隨意運(yùn)動(dòng)?！彼?，“有時(shí)不隨意運(yùn)動(dòng)（即本能運(yùn)動(dòng)——引者注）不僅不遜于有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)（即完全醒時(shí)所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)），而且在這方面甚至要超過它。”可見，“月夜夢(mèng)行癥患者和醉酒騎手的全部危險(xiǎn)旅行過程中的整個(gè)一系列合乎保護(hù)身體之目的的動(dòng)作”，“是有理智的動(dòng)作”。還有，“不會(huì)踩繩索的人在失去意識(shí)時(shí)所能做到的那種驚人的平衡動(dòng)作”，也是“在思考能力活動(dòng)時(shí)不可能有的，而只有無思考能力時(shí)才可能有的”。“那么這種運(yùn)動(dòng)不可能是任何其他別的，而只能是不隨意的、反應(yīng)的、本能的運(yùn)動(dòng)?！薄吨x切諾夫選集》第161—163頁(yè)。照他看來，就是“機(jī)器式運(yùn)動(dòng)”似乎也是“有理智的運(yùn)動(dòng)，即好像以思考和意志為基礎(chǔ)的一些運(yùn)動(dòng)”。同①第159頁(yè)。稍微思索一下就可知道，迅速而精力旺盛的反射動(dòng)作，對(duì)個(gè)體的安全及保存種族上都是極為重要的。倘若你在動(dòng)作之前，先要思考，那么，你的性命會(huì)在突然來車的車輪下送掉，或者在你想出如何動(dòng)作才能免掉一些東西威脅你的眼睛時(shí)以前，你就變成瞎子了。由此看來，尼采所說“在你的肉體中有更大的理性，強(qiáng)過你的最聰明的智慧”并不是沒有道理的?？厕r(nóng)（Cannon）的名著《軀體的智慧》一書，專門研究由不穩(wěn)定的物質(zhì)構(gòu)成的軀體，處在變化多端、極不穩(wěn)定的環(huán)境中卻能保持平衡、穩(wěn)定以利生存的驚人智慧，更為尼采的觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù)。別林斯基也說：“往往有這種情況：我們的天性替我們發(fā)生作用，不等我們的思想或者我們的認(rèn)識(shí)作為媒介參與其間，在看來不可能沒有自覺思考而行動(dòng)的時(shí)候，我們仿佛是本能地在行動(dòng)著?！薄秳e林斯基選集》第三卷第105頁(yè)。不能否認(rèn)，在有些場(chǎng)合，我們僅憑感覺和知覺所采取的行動(dòng)似乎表現(xiàn)了最大的智慧。魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ纷C明：“在初級(jí)的感覺活動(dòng)和高級(jí)的思維或推理活動(dòng)之間，是有著某些驚人的類似之處的。這種相似之點(diǎn)是如此之大，以至能使許多心理學(xué)家誤把感官單獨(dú)所取得的成就看做是在理性思維能力的‘秘密’幫助下取得的。他們還把這種秘密幫助稱之為‘無意識(shí)推理’或‘無意識(shí)計(jì)算’。……現(xiàn)在看來，有某些機(jī)制，不僅在理性思維水平上進(jìn)行著，而且還在知覺水平上進(jìn)行著。因此，類似概念、判斷、邏輯、抽象、推理、計(jì)算等字眼，同樣也應(yīng)該適用于描繪感官的工作?！彼€說，“知覺活動(dòng)，在感覺水平上也能取得在理性思維領(lǐng)域中稱為‘理解’的東西。”《藝術(shù)與視知覺》第55—56頁(yè)。

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