上面講的一番道理，照直說來就是主張藝術(shù)創(chuàng)作貴在自然展露。這就必須承認(rèn)天才是自發(fā)的、自然的。歌德說，“不是我作詩，是詩作我。”楊萬里說，“不是老夫?qū)ぴ娋洹娋渥詠韺だ戏颉！毖┤R有言：“詩是被那最高的機(jī)能創(chuàng)造出來的，這機(jī)能的御座，是在人之不可窺見的天性以內(nèi)蒙蔽著?！鞭D(zhuǎn)引自《詩學(xué)原理》第52頁。車爾尼雪夫斯基也說：“每一個(gè)有才能的人假使能夠不受外來不相干的想象所拘束，而完全沉浸在天性里，他就會掙得許多東西?！彼赋觯骸叭魏我环N矯揉造作只會造成冷漠和甜膩，最好的蜜是從蜂巢中自動流出來的，擠壓只對榨油坊才有好處；這不但是詩歌活動，同時(shí)也是一般生活的規(guī)則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)按照他的本性以及他所創(chuàng)造的對象底實(shí)質(zhì)而行動?！薄盾嚑柲嵫┓蛩够撐膶W(xué)》中卷第231—232頁。他們所說的天性和本性就是自然的、自發(fā)的、無意識的。

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　　中國古代文論、書畫論也非常推崇藝術(shù)創(chuàng)作的自然美。

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　　這種觀點(diǎn)早在《莊子》中就已明確提出，如：

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　　夫真者，不假于物而自然也?！洞笞趲煛?。

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　　演門有親死者，以善毀爵為京師，其黨人毀而死者半?！锻馕铩?。（演門有個(gè)死了雙親的人，由于他傷心過度毀了容顏而被封為官師，——這是為表彰他的孝心——他鄉(xiāng)里人于是也效法他以致哀毀而死的過半。）

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　　孝心出于自然，為了做官而有意裝出孝心則是虛偽，毫不足取，這是莊子所反對的?！短爝\(yùn)》篇說：

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　　夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之補(bǔ)不足以為辯。（白鶴不必天天洗才白，烏鴉不必天天染才黑，黑白的本質(zhì)不值得辯論。）

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　　《駢拇》篇更集中地闡發(fā)了人的行為要合于自然的思想，有一個(gè)很巧妙的比喻足能表明全篇主旨：“鳧頸雖短，續(xù)之則憂；鶴頸雖長，斷之則悲。性長非所斷，性短則所續(xù)，無所去憂也（沒有什么可憂慮的）。”此所謂“長者不為有余，短者不為不足”。如果硬要人為地予以加工改造，使短者加長，長者去短，那就違反了自然，既“憂”且“悲”了。

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　　《莊子》講的是哲理，同樣也是美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。

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　　蔡寬夫說：“天下事有意為之，輒不能盡妙，而文章尤然；文章之間，詩尤然，世乃有日鍛月煉之說，此所以用功者雖多，而名家者，終少也?！薄恫虒挿蛟娫挕忿D(zhuǎn)引自《陶淵明研究資料匯編》第45頁。胡應(yīng)麟對漢代古詩推崇備至，就是因?yàn)楣旁娰|(zhì)樸自然，不假雕飾，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢代樂府更是如此。請看胡應(yīng)麟的評語：

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　　“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色，然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。”“漢人詩質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無痕跡，所以冠絕古今?！薄肮旁姸腆w如十九首，長篇如孔雀東南飛，皆不假雕琢，工極天然，百代而下，當(dāng)無繼者?！薄岸稄堉T子，以無意發(fā)之，故能詣絕窮微，掩映千古?！薄皾h樂府雜詩……大率里巷風(fēng)謠，如上古擊壤，南山，矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅古今。”

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　　談到“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這首民歌時(shí)說：

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　　此歌成于信口，咸謂不知宿根，不知此歌之妙，正在不能文者，以無意發(fā)之，所以渾樸莽蒼，暗合前古，推之兩漢樂府歌謠，采自閭巷，大率皆然，使當(dāng)時(shí)文士為之，便欲雕繢滿眼，況后世操觚者（操觚者即執(zhí)筆為文）。以上引文均見《詩藪》。